推荐景点-布達拉宮


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曆史與簡介布達拉宮的简介与历史

  这座辉煌的宫殿缘起于公元七世纪,距今已经有1300多年的历史了,当时西藏的吐蕃王松赞干布为迎娶唐朝的文成公主,在红山之上修建了九层楼宫殿一千间,取名布达拉官以居公主。占地面积36万余平方米,建筑总面 积13万余平方米,主楼高117米,共13层,其中宫殿、灵塔殿、佛殿、经堂、僧舍、庭院等一应俱全,是当今世 上海拨最高、规模最大的宫堡式建筑群。

  达拉宫是历世达赖喇嘛的冬宮,也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心,从五世达赖喇嘛起,重大的宗 教、政治仪式均在此举行,同时又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。

建築結構布達拉宮的建築結構简介

  布达拉宮采用了分部合筑、层层套接的建築結構:灵塔殿、佛殿、经堂、僧舍、庭院等一应倶全;内部廊道交错,殿堂杂陈,空间曲折莫测,置身其中,仿佛步入神秘世界。宫殿全为石木结构,花岗石的墙体坚实墩厚,外形美观;屋顶两角翘起,铜瓦鎏金,金碧辉煌;脊饰则用鎏金经幢、宝瓶、摩蝎鱼和金翅鸟等吉祥物做装饰;木制的窗檐、柱身、彩画和华丽雕饰。

  藏族族徽選取這一集建築藝術與佛教藝術博物館于一體的宮殿作爲主體圖案,設計簡潔概括,凝重樸實,極富裝飾之美。巍峨聳峙,氣勢磅礴,在空間組合上,院落重疊,回廊曲檻,上下錯落,前後參差,形成較多空間層次,是世界建築史上的奇迹,更是藏區人民信仰的象征。

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延伸阅读:布達拉宮---演绎一段传奇与无数故事
  • 悠久曆史,恢弘的建築
      布達拉宮始建于公元7世纪藏王松赞干布时期距今已有1300年的历史。
      唐初,松赞干布迎娶尼泊爾赤尊公主为妻,为夸耀后世,在当时的红山上建九层楼宫殿一千间,取名布達拉宮以居公主。据史料记载,红山内外围城三重,松赞干布和文成公主宫殿之间有一道银铜合制的桥相连。布達拉宮东门外有松赞干布的跑马场。当由松赞干布建立的吐 王朝灭之之时,布達拉宮的大部分毁于战火。
      明末,在蒙古固始汉的武力支持下,五世达赖 建立葛丹颇章王朝。公元1645年,开始重建布達拉宮,五世达赖由葛丹章宫移居白宫顶上的日光殿,1690年,在第巴桑杰嘉错的主持下,修改红殿五世达赖 灵塔殿,1693年竣工。以后经历代达赖喇嘛 的扩建,才达到今日的规模。
      布達拉宮外观13层,高117米,自山脚向上,直至山顶。由东部的白宫(达赖喇嘛居住的地方 ),中部的红宫(佛殿及历代达赖喇嘛灵塔殿)组成。红宫前面有一白色高耸的墙面为晒佛台,在佛教的节日用来悬挂大幅佛像挂毯。

  • 堅固的結構、華麗的造型

      布達拉宮整体为石木结构宫殿外墙厚达2~5米,基础直接埋入岩层。墙身全部用花岗岩砌筑,高达数十米,每隔一段距离,中间灌注铁汁,进行加固,提高了墙体抗震能力,坚固稳定。
      屋顶和窗檐用木制结构,飞檐外挑,屋角翘起,铜瓦鎏金,用鎏金经幢,宝瓶,摩蝎鱼和金翅乌做,脊饰。闪亮的屋顶采用歇山式和攒尖式,具有汉代建 筑风格。屋檐下的墙面装饰有鎏金铜饰,形象都是佛教法器式八宝,有浓重的藏传佛教色彩。柱身和粱仿上布满了鲜艳的彩画和华丽的雕饰。内不廊道交错,殿堂杂 陈,空间曲折莫测,置身其中,步入神秘世界。
      布達拉宮是汉藏艺术交流融合的结晶,是宗教艺术的宝库。
      布達拉宮内部绘有大量的壁画,构成一座巨大的绘画艺术长廊,先后参加壁画绘制的近有二百人,先后用去十余年时间。壁画的题材有西藏佛教发展的历 史,无世达喇嘛生平,文成公主进藏的过程,西藏古代建筑形象和大量佛像,金刚是一部珍贵的历史画篆。布達拉宮中各座殿堂中保存有大量的珍贵文物和佛教艺术 品。无世达赖喇嘛的灵塔,座落在灵塔殿中。塔高14.85米,是宫中最高的灵塔,塔身用黄金包裹,并嵌满各种珠宝玉石,建造中耗费黄金11万两。其它几座 灵塔虽不如达赖喇嘛灵塔高大,其外表的装饰同样使用大量黄金和珠宝,可谓价值连城。
      落拉康殿中有大型銅制壇城,壇城是佛教教義中世界構造的立體模型,也是佛居住,說法的講壇。造型別致,裝飾華麗。
      萨松郎杰殿中供奉有用藏、汉、满、蒙四中文字书写的康熙皇帝长命牌位和乾隆皇帝画轴。表现了历代达 同中央政府的隶属关系。在一些殿中还悬挂有清朝皇帝的匾额。在达 居住的宫殿中还有大量豪华陈设、服饰。   
      整座布達拉宮堪称是一座建筑艺术与佛教艺术的博物馆,也是中华各民族团结和国家统一的铁证。
    布達拉宮:传统色彩中散发出现代气息
      与千百年来的每个 清晨一样,圣城拉薩的第一抹阳光总是落在布達拉宮这座古老的宫殿上。当信众沿着平整的转经路环绕而行,当世界各地慕名而来的游客在宽阔的广场啧啧赞叹,当 老人和孩童在四周的园林里休闲嬉戏,当如织的车辆在如网的道路中往来穿梭,布達拉宮——这座已有1300年历史的拉薩城市之“心”,在现代城市规划和建设 的映衬下显现出她独有的魅力与活力。
      拉薩,西藏政治、经济、文化的中心,国务院首批24个历史文化名城之一。作为拉薩的地标建筑,在完善城市功能的同时,做好布達拉宮的保护,维护布達拉宮城市核心的地位,成为拉薩城市发展和传统保护的关键。
      近年来,针对布達拉宮周边环境整治,拉薩市先后实施了布達拉宮广场改扩建、宗角禄康公园整治、“高原之宝”景观区改造等一系列项目,其中,2005年8月 竣工的布達拉宮广场改扩建工程,总投资1.5亿元,总占地面积约15.5公顷,新增近7万平方米的绿地草坪;2006年实施的宗角禄康公园整治,总面积达 到20.5万平方米,成为拉薩最大的开放式休闲公园;2008年,“高原之宝”公园迁建,新建公园约2万平方米。
      为充分体现西藏高原的地域特点、藏民族特色,布達拉宮周边环境改造工程在广泛征求区内外著名 专家学者、社会各界人士和群众意见的基础上,着重突出以人为本的精神,以城市文物保护和城市旅游发展为主题,除了进行地面铺装、园林绿化、音乐喷泉、广播 音响等项目外,还在部分区域设置了休闲健身器械等设施。这些设施既充满现代气息,又反映出西藏特色,与布達拉宮珠联璧合,形成了统一的景色格调。
      伴随南面的布達拉宮广场与北侧宗角禄康公园的陆续建成,布達拉宮景点被连成整体,形成景区带,而横在二者之间的北京中路广场段道路作为拉薩市的城市主干 道,呈东西方向将布宫景点与广场隔开。为了解决此路段的交通拥堵,并将广场公园和布達拉宮景区有机联系起来,两条具有现代城市功能的地下人行通道昨天顺利 建成并投入使用。具有浓郁民族格调的地下通道不仅成为布達拉宮游览的新亮点,总长283.48米的两条地下人行通道也开启了拉薩城市发展的新篇章。
      千年古城如今跳动着明快的都市节奏,布達拉宮脚下,愈发成熟的城市功能和逐渐完善的配套设施,正演绎着一页新的历史篇章。

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  在雪域西藏这一世界屋脊的中心,即拉薩红山上,屹立着一座酷似三十三天帝释天王宫殿的建筑,这便是气势恢弘的布達拉宮。
  布達拉宮建于公元七世纪,是藏王松藏干布为迎娶唐朝文成公主而建的。“布达拉”,是梵语的音译,又译作“普陀罗”或“普陀”,原指观世音菩萨所居之岛,因而布達拉宮俗称“第二普陀罗山”。布達拉宮修建于西藏拉薩红山之腰,海拔达到3700米。它依山而建,占地36万多平方米,由红宫和白宫两大部分组成,红宫居中,白宫横贯两翼,红白相间,群楼重叠,异常壮观。
  在布達拉宮的最中央,也就是红山的最高点,是松赞干布修建的修行室。这是一座岩洞式佛堂,内有松赞干布、文成公主、尼泊爾赤尊公主和松赞干布的大臣禄东赞等人的塑像,这都是七世纪吐蕃时期的艺术珍品。
  布達拉宮虽然是藏传佛教典型的宫堡建筑,但同时也保留有汉族建筑雕花梁柱等特色,它是1300年前藏汉联姻留下的印迹,同时也是藏汉民族团结的历史见证。无论是藏族还是汉族,人们都在传说着1300年前那个美丽的故事。
  公元七世紀,西藏當時正處于吐蕃王朝時期,藏王松贊幹布勤政愛民,吐蕃日益強大。爲了與中原的唐朝建立友好關系,引進中原先進技術和文化,松贊幹布決定向唐朝文成公主求婚。求婚使臣祿東贊帶著禮物到了唐朝國都長安(今西安),才知道唐朝周邊幾個國家也派出使臣,向才貌雙全的文成公主求婚。唐朝太宗皇帝決定讓各國使臣比試智慧,他出了三道題,全部答對的才能被許婚。
  第一道題是,花園裏有十棵木頭,兩頭一樣粗細,使臣要區分哪頭是根部,哪頭是尾部。聰明的祿東贊將木頭放入水中,因爲樹木根部密度大,所以向水裏傾斜,于是他就分出了木頭的頭和尾。
  唐太宗又出了第二道題,他拿出一塊玉,玉中間有一個轉了九道彎貫穿整塊玉的細孔。唐太宗讓使臣們將細線從孔的這頭穿到那頭。使臣們都眯著眼捏著線往孔裏插線,只有祿東贊很特別,他在孔的一頭塗上蜂蜜,又將細線拴到螞蟻的腰上,然後把螞蟻放在孔的另一頭,螞蟻聞到蜂蜜的氣味開始向孔裏爬,祿東贊又對著孔不停地吹著螞蟻往前爬,于是螞蟻把細線帶到了孔的那一頭,祿東贊又贏了。
  唐太宗又出了第三道題,一百匹母馬和一百匹馬駒混在一起,區分哪匹馬駒是哪匹母馬生的。使臣們想了很多辦法,有的按顔色分,有的按長相分,都不對。祿東贊將母馬和馬駒分開關起來,隔了一夜,才把母馬一匹一匹放出來,馬駒一看自己的媽媽出來了,忙跑上去吃奶,不一會兒,全分出來了。
  唐太宗一看祿東贊都答對了,又加出一道題,就是使臣必須在五百名用面紗蒙頭的宮女中挑出文成公主。使臣們誰都沒見過文成公主,這題太難了。但是祿東贊已經了解到文成公主喜歡用一種獨特的香,蜜蜂很喜歡這種香味。辯認公主那天,祿東贊偷偷地帶了一些蜜蜂在身邊,他將蜜蜂一放,蜜蜂便飛向有獨特香味的文成公主。祿東贊又一次贏了。唐太宗心想,吐蕃大臣都如此聰明,能用這樣大臣的國王肯定也很英明,于是將文成公主許配給松贊幹布。
  松赞干布喜出望外,为夸耀后世下令在当时的红山上建九层楼宫殿一千间,取名布達拉宮以居公主。据史料记载,红山内外围城三重,松赞宫殿之间有一道银铜合制的桥相连。布達拉宮东门外有松赞干布的跑马场。当由松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之时,布達拉宮的大部分毁于战火。
  1645年,五世达赖喇嘛开始重建布達拉宮,三年后竣工,是为白宫。1653年,五世达赖入住宫中。从这时起,历代达赖喇嘛都居住在这里,重大的宗教和政治仪式也都在这里举行,布達拉宮由此成为西藏政教合一的统治中心。后经历代达赖喇嘛的扩建,整个布達拉宮到1693年基本完工,总共历时48年,耗资约白银213万两。始成今日之规模。
  布達拉宮重重叠叠,迂回曲折,同山体融合在一起,高高耸立,壮观巍峨。宫墙红白相间,宫顶金碧辉煌,具有强烈的艺术感染力。它是拉薩城的标志,也是西藏人民巨大创造力的象征,是西藏建筑艺术的珍贵财富,也是独一无二的雪城高原上的人类文化遗产。
  布達拉宮海拔3700米,建筑总面积138025平方米,高115.7米,外观13层,堅固的結構、華麗的造型、布達拉宮整体为石木结构宫殿外墙厚达2~5米,基础直接埋入岩层。墙身全部用花岗岩砌筑,高达数十米,每隔一段距离,中间灌注铁汁,进行加固,提高了墙体抗震能力,坚固稳定。
  屋頂和窗檐用木制結構,飛檐外挑,屋角翹起,銅瓦鎏金,用鎏金經幢,寶瓶,摩蠍魚和金翅烏做,脊飾。閃亮的屋頂采用歇山式和攢尖式,具有漢代建築風格。屋檐下的牆面裝飾有鎏金銅飾,形象都是佛教法器式八寶,有濃重的藏傳佛教色彩。柱身和粱仿上布滿了鮮豔的彩畫和華麗的雕飾。內不廊道交錯,殿堂雜陳,空間曲折莫測,置身其中,步入神秘世界。
  布達拉宮内部绘有大量的壁画,构成一座巨大的绘画艺术长廊,先后参加壁画绘制的近有二百人,先后用去十余年时间。壁画的题材有西藏佛教发展的历史,五世达喇嘛生平,文成公主进藏的过程,西藏古代建筑形象和大量佛像,布達拉宮中各座殿堂中保存有大量的珍贵文物和佛教艺术品。
  整座布達拉宮堪称是一座建筑艺术与佛教艺术的博物馆,是汉藏艺术交流融合的结晶,也是中华各民族团结和国家统一的铁证。

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  布達拉宮雄踞于高高的“普陀山”(红山)上,与挺拔的药王山遥遥相对。因为它是全城海拔最高规模最大的标志性建筑,所以无论在拉薩的哪个方位,人们都可以从不同角度欣赏到它那瑰丽的容颜。
  传说这座辉煌的宫殿缘起于公元七世纪,当时西藏的吐蕃王松赞干布为迎娶唐朝的文成公主,特别在红山之上修建了九层楼宫殿一千间,取名布達拉宮以居公主。后来由松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之后,古老的宫堡也大部分被毁于战火,直至公元十七世纪,五世达赖建立噶丹颇章王朝并被清朝政府正式封为西藏地方政教首领后,才开始了重建布達拉宮,时年为公元1645年。以后历代达赖又相继进行过扩建,于是布達拉宮就具有了今日之规模。
  宫宇叠砌、迂回曲折、同山体有机地融合,这是布達拉宮给人最为直接的感受。其主楼有13层,自山脚向上,直至山顶。整体建筑主要由东部的白宫(达赖喇嘛居住的部分),中部的红宫(佛殿及历代达赖喇嘛灵塔殿)及西部白色的僧房(为达赖喇嘛服务的亲信喇嘛居住)组成。
  倘若你在布达拉广场朝上望去,便能清晰地看到整座建筑大体由红宫和白宫两部分组成。红宫居中偏上,白宫横贯下部和两翼。宫殿顶端,耸起六个闪闪发光的金顶,屋面覆盖着镏金筒板筒瓦,屋脊装点着塔式宝瓶及各种彩色的珍禽异兽等饰物,加之一排排金色的经幢穿插其间,致使布達拉宮既具富丽堂皇的王者气象,又具有肃穆庄严的宗教氛围。
  当然,若想更为具体地解读布達拉宮,还得进宫去探个究竟。
  那天,我们是从“普陀山”西侧绕道入宫的。进入宫门,便晕乎乎的,辨不清东南西北。桑布告诉我们,布達拉宮的建筑面积为1万平方米,但宫内到底有多少房间,连这里的僧侣都搞不准。不过,布達拉宮的内部结构也实在太复杂了。我们徜徉其中,忽上忽下忽左忽右地转了老半天,却总在佛殿、经堂、僧舍或画廊间兜圈子。
  而且,这些环环相接层出不穷的宫内建筑,大都在你意想不到的时候出现在你的面前,即使来到东、西大殿这样的重要场所,事前也没有任何暗示;但不管到了哪里,你心中总会升腾起一种莫名的、从未有过的感觉,一种既圣洁、又神秘,似乎处处藏有机锋,又处处留有余韵的感觉。也许正因为如此,前来布達拉宮观光与朝拜的人们,竟然没有一个敢于或忍心在这里高声喧哗、横冲直撞。这一完全屏弃了当今社会流传甚广的通病——“浮躁病”的人文景观,在别的旅游区已是十分罕见了。
  漫步布達拉宮,我又发现,尽管这里的内部结构像迷宫似的扑朔迷离,但并非没有规矩方圆:宫内的所有建筑,其实都是依照密宗坛城的形式,结合凸凸凹凹的山体构造而建成的,因而处处荡漾着起伏的节奏与抑扬的美感,弥漫着浓郁的宗教气息。还有,宫内那一尊尊妙相庄严的金身佛像,一座座光芒四射的纯金灵塔,一幅幅绚丽多姿的精美壁画,以及佛殿和经堂的枋、柱、梁与门楣上各种各样美不胜收的纹饰彩雕……无不显示出极高的美学价值。
  布達拉宮,称得上中国与世界建筑艺林中的一大杰作。然而,布達拉宮又是一座凝聚了西藏千年沧桑风云的历史博物馆。
  如果你来到松赞干布曾经修行的法王洞,来到供奉着他与尺尊公主、文成公主神像的“帕巴拉康”佛殿,便会想起这位雄才大略的吐蕃赞普运筹帷幄、东征西伐,战胜内外强敌的宏伟业绩;想起他率部从藏南狭长的砻雅河谷走向宽阔而肥沃的拉薩河谷,并于此辟地造城,建都立极的壮举;想起他在文成公主和禄东赞等贤良大臣的辅佐下,制定法律,创造文字,繁荣经济,弘扬佛教,巩固边防,使西藏进入有史以来空前强盛时期的情景。
  如果你一边在宫里宫外走走看看,一边听听当地朋友说古道今,你还会了解到:时至公元20世纪50年代,西藏得到和平解放,并进行了民主改革,从而使战争、动乱与苦难的阴霾,被和平、稳定与幸福的阳光所驱散。今天的西藏,已进入政通人和、欣欣向荣的黄金时代;今天的布達拉宮,也因国家一再拨出巨款予以大规模修缮,而显得格外金碧辉煌、气象万千了。

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  世界遗产委员会评价对布達拉宮和大昭寺,坐落在拉薩河谷中心海拔3700米的红色山峰之上,是集行政、宗教、政治事务于一体的综合性建筑。它由白宫和红宫及其附属建筑组成。布達拉宮自公元七世纪起就成为达赖喇嘛的冬宫,象征着西藏佛教和历代行政统治的中心。优美而又独具匠心的建筑、华美绚丽的装饰、与天然美景间的和谐融洽,使布達拉宮在历史和宗教特色之外平添几分丰采。大昭寺是一组极具特色的佛教建筑群。建造于公元18世纪罗布林卡,是达赖喇嘛的夏宫,也是西藏艺术的杰作。
  坐落于中国西南部西藏自治区拉薩市市中心的红山上,“布达拉”为梵语“普陀”的音译,原指观世音菩萨所居之岛。布達拉宮始建于7世纪,是松赞干布统一西藏之后,为促进吐蕃政治、经济和文化发展,推进与唐王朝的睦邻友好关系,迎娶文成公主而建的。据《旧唐书?吐蕃上》》记载:“贞观十五年(641),太宗以文成公主妻之……及与公主归国,谓所亲曰:‘我父祖未有通婚上国者,今我得尚大唐公主,为幸实多。当为公主筑一城,以夸示后代。’遂筑城邑,立楝宇以居处焉。”这座城的主楼高9层,有宫室999间,加上顶层的一间佛堂共1000间。遗憾的是这座辉煌的唐代建筑早已毁于战乱,仅存一座法王洞。17世纪中叶,五世达赖喇嘛建立了噶丹颇章政权,为扩大政治影响和巩固政教合一的农奴制度,决定在山上重建宫殿。1645年动工,先建白宫,后造红宫,于1693年落成,工程历时50年。以后历世达赖继续扩建,十三世达赖进行了大规模的修建和增建,形成今日的规模。
  布達拉宮规模庞大,气势宏伟,依山势而建,占地面积36万余平方米,主建筑共13层,高117米。它是著名的藏式宫堡式建筑,也是藏族古代建筑和中国古代建筑艺术的杰出代表,享有“世界屋脊上的明珠”的美誉。
  布達拉宮的主体建筑包括白宫、红宫以及周边与之相搭配的各种建筑。以白宫为主体的建筑群建成于1648年。白宫是历代达赖喇嘛进行政治、宗教管理的地方,建筑坐北朝南共7层;红宫位于布達拉宮的中部,以红宫为主体的建筑群竣工于1694年,共6层,这里是供奉历代达赖喇嘛灵塔以及进行各种宗教活动的场所。此外,布達拉宮还包括有山上的僧官学校、僧舍、东西庭院以及山下的雪老城、西藏地方政府马基康、印经院、监狱、马厩、布達拉宮后园、龙王潭等附属建筑。
  从17世纪中叶到1959年以前,布達拉宮一直是历代达赖喇嘛生活起居和从事政教活动的重要场所,是西藏地方政教合一的统治中心。布達拉宮气势雄伟、规模宏大的建筑中,蕴藏了藏、汉、蒙等民族在文化、艺术、宗教等方面的卓越成就。
  布達拉宮依山垒砌,群楼重迭,殿宇嵯峨,气势雄伟,有横空出世,气贯苍穹之势,坚实墩厚的花岗石墙体,松茸平展的白玛草墙领,金碧辉煌的金顶,具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡,交相映辉,红、白、黄三种色彩的鲜明对比,分部合筑、层层套接的建筑型体,都体现了藏族古建筑迷人的特色。布達拉宮是藏式建筑的杰出代表,也是中华民族古建筑的精华之作。
  宮殿的設計和建造根據高原地區陽光照射的規律,牆基寬而堅固,牆基下面有四通八達的地道和通風口。屋內有柱、鬥拱、雀替、梁、椽木等,組成撐架。鋪地和蓋屋頂用的是叫“阿爾嘎”的硬土,各大廳和寢室的頂部都有天窗,便于采光,調解空氣。宮內的柱梁上有各種雕刻,牆壁上的彩色壁畫面積有2500多平方米。
  作为藏传佛教的圣地,每年到布達拉宮的朝圣者及旅游观光客总是不计其数。他们一般由山脚无字石碑起,经曲折石铺斜坡路,直至绘有四大金刚巨幅壁画的东大门,并由此通过厚达4米的宫墙隧道进入大殿。
  在半山腰上,有一處約1600平方米的平台,這是曆代達賴觀賞歌舞的場所,名爲“德陽廈”。由此扶梯而上經達松格廓廊道,便到了白宮最大的宮殿東大殿。有史料記載,自1653年清朝順治皇帝以金冊金印敕封五世達賴起,達賴轉世都須得到中央政府正式冊封,並由駐藏大臣爲其主持坐床,親政等儀式。此處就是曆代達賴興行坐床,親政大典等重大宗教,政治活動的場所。
  红宫是达赖的灵塔殿及各类佛堂。共有灵塔8座,其中五世达赖的是第一座,也是最大的一座。据记载仅镶包这一灵塔所用的黄金就达11.9万两之多,并且经过处理的达赖遗体就保存在塔体内。西大殿是五世达赖灵塔殿的享堂,它是红宫内最大的宫殿。殿内除干隆御赐“涌莲初地”匾额外,还保存有康熙皇帝所赐大型锦绣幔帐一对,为布達拉宮内的稀世珍品。传说康熙皇帝为了织造这对幔,曾专门建造了工场,并费工一年才得以织成。从西大殿上楼经画廊就到了曲结竹普(即松赞干布修法洞),这座公元七世纪的建筑是布達拉宮内最古老的建筑之一,里面保存有松赞干布、文成公主及其大臣的塑像。红宫内的最高宫殿名叫萨松朗杰(意为胜三界),其中供奉清干隆皇帝画像和“万岁”牌位。大约自七世达赖格桑嘉措起,各世达赖每年藏历正月初三凌晨都要来此向皇帝牌位朝拜,以此表明他们对皇帝的臣属关系。
  今天,人们眼中的布達拉宮,不论是它石木交错的建筑方式,还是从宫殿本身所蕴藏的文化内涵看,都能感受到它的独特性。它似乎总能让到过这里的人留有深刻的印象。统一花岗石的墙身;木制屋顶及窗檐的外挑起翘设计;全部的铜瓦鎏金装饰,以及由经幢、宝瓶、摩羯鱼、金翅鸟做脊饰的点缀……这一切完美配合使整座宫殿显得富丽堂皇。大殿内的壁画亦算是布達拉宮内一道别致风景,在这堪称巨型绘画艺术长廊内,既记载有西藏佛教发展历史,又有五世达赖生平,文成公主进藏过程,还有西藏古代建筑形象和大量佛像金刚等等,说它是一部珍贵的历史画卷毫不为过。
  独特的布達拉宮同时又是神圣的。因为每当提及它时都会很自然地联想起西藏。在人们心中,这座凝结藏族劳动人民智慧又目睹汉藏文化交流的古建筑群,已经以其辉煌的雄姿和藏传佛教圣地的地位绝对地成为了藏民族的象徵。


地理位置不到布達拉宮就不算来过西藏

  旅游界流传着这样一句话:不到布達拉宮就不算来过西藏。

  布達拉宮位于拉薩市中心的北京中路北侧,它依山而建,气势磅礴,宫殿海拔3763米,集中体现了藏、汉、满族的建筑、绘画、宗教、艺术精华。布達拉宮以其独特的建筑风格和宗教文化色彩,不仅成为藏族信教群众的圣殿,也成为中外游客的旅游胜地。

  如此神异的描绘在今天看起来有点像夸张的虚构。一位神仙建立起自己的宫殿只需施展一点魔法,而对于一位英雄来说则需要建立一番伟业。松赞干布成为这一命题的接受者。他用生命中一半的时间荡平吐蕃,用另一半时间建筑辉煌的宫殿和寺庙。对空间的占有仰赖时间的援助,我在想象中听到时间的尘埃在缓慢地落定,看到红山的高度在一厘一厘地长高。已经很难推测究竟是在什么时候,农奴搬上去最后一个石块,工匠涂抹上最后一道金漆,完整的布達拉宮第一次耸立于高原之上,仿佛俗世中的臣民对天国梦想的总和,绚烂的王宫,完成了对冰雪王国的一次神奇的改造。


布達拉宮最適合靜修的地方


  跟隨當地的藏民,身邊的驢友,來到沒有喧鬧的靈殿,耳邊聆聽著藏傳佛教的傳說,自己也生出了幾分虔誠的致意。
  这是个最接近天堂的地方。在布達拉宮修地,我也想做个日日粗茶淡饭的清修者,求得灵魂的干净、轻灵、解脱。走出宫门,我抬头仰望,高原的天空,湛蓝湛蓝。就让布達拉宮承接着我灵魂深处的翅膀,也飞得更高更远吧。


海拔最高的宮殿布達拉宮

  车开到了布達拉宮的半山腰,就可以看清那依山修建,规模宏大,巍峨壮观的宫殿轮廓。在远处的雪山映衬之下,令人浮想联翩。初次来到这里,看到脑海里好几处梦幻着的这个神圣的佛教世界,我总恍惚似在梦中行走,心情忐忑激动。

  眼前位于拉薩市北京中路红山之上的布達拉宮,是世界海拔最高的宮殿,由红宫、白宫两部分组成,2000年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。传说,公元641年,松赞干布迎娶文成公主,为公主建造了布達拉宮。后经几多劫难和几代人的修建,成了现在的规模。如今的布達拉宮更成为每一个拉薩人最敬仰的圣地,盼望佛祖和菩萨能给自己的亲人和朋友,带来幸福,带来平安。

  據當地的藏民介紹,紅宮居中,主要建築是曆代達賴喇嘛的靈塔殿和各類佛堂。白宮是曆代達賴喇嘛起居和處理政務的地方。宮內收藏了印度貝葉經《甘珠爾》、清代皇帝敕封曆世達賴的金冊和金印等大量珍貴文物。在一個個金璧輝煌的殿堂裏,目不暇接地觀看那上千座佛塔,上萬座佛像,上萬幅唐卡時,我想,每個來到這裏的人,都會由衷地在心底發出一聲聲贊歎。


遊玩必知游布達拉宮必需知道以下3个重点

  第一,到了布達拉宮,一定要尊重当地朝拜布達拉宮的信教群众,不得嘲笑信教群众或抚摸信教群众的头部。布達拉宮有许多禁忌:忌讳在别人后背吐唾沫、拍手掌。在路上要是遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施,必须从左往右绕行。不能跨越法器、火盆。还有经筒、经轮不得逆转。进入布達拉宮殿内,必须脱帽,也不能带墨镜,也不能随便说话,更不能用手指指佛,要四指并拢请佛,最后也不准拍照。

  第二,登上布達拉宮后,尽量保持安静,不要大声喧哗,同时不要长时间滞留在同一个地方,因为布達拉宮每天承载游客的数量是有限的。游客对寺庙的僧人、道人应尊称为“师傅”或“法师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”,即“上师”。要是与僧人见面,行礼方式为双手合十,微微低头,或单手竖掌于胸前、头略低,忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。  忌谈吐不当。与僧人道人交谈,不应提及婚配,食用腥荤之言,以免引起僧人反感。游历寺庙不可大声喧哗、指点议论,或随便乱走、尤禁乱摸乱刻神像。

  第三,被称为“日光城”的拉薩是我国紫外线照射最强的城市之一,游客一定要注意准备遮阳伞、防晒霜、太阳镜等物品,避免紫外线对身体造成伤害。

  布達拉宮的厕所,是为一绝,好多人来了都要去见识一下。这个厕所是全世界海拔最高的厕所。其实厕所就是在悬崖上伸一块石板,里面挖个洞,那就是传说中的第一天坑。站在茅坑上往下望,万丈悬崖,白云飘扬,颇有神仙出恭之感。


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  青藏高原拉薩市的西北的玛布日山(红山)上,有一座气势磅礴的宫殿式寺院古建筑群,这里曾是西藏地方政权政治、经济、宗教活动中心,珍藏着大量珍贵文物、雕塑、壁画、经典以及用金箔、珠玉镶嵌的达赖喇嘛的灵塔,是信教群众的朝佛圣地。
  佛徒之所以認可它,是因爲他們將其與觀世音菩薩的聖地普陀羅山媲美,認爲是第二個殊勝的普陀羅山。在藏語裏,“普陀羅”音譯爲布達拉。這座殿宇疊砌,巍峨聳峙,紅宮白宮,鱗次栉比,金頂高聳入雲,壯麗輝煌宮殿,也成爲中國古代高層建築成功的範例,世界著名的古建築之一。
  布達拉宮始建于藏王松赞干布时期,据新旧唐书记载,松赞干布与文成公主联姻后,赞普“为公主筑一城以夸示后代”,于是开始这建造的活动。当时叫“颇章玛保赤载”,意为“红宫”。后被雷电及战乱毁坏。1645年(藏历木鸡年),五世达赖喇嘛命第斯·索朗热丹主持重修。将吐蕃时期的古遗址拆毁,仅保留了松赞干布时期的修法洞和本尊观世音佛堂,并以此为中心向东西两个方向兴建了白宫。1652年,五世达赖去北京觐见顺治皇帝,1653年返藏后移居布達拉宮。他圆寂后的第八年,摄政王第斯·桑结嘉措修建了新红宫和灵塔来存放五世达赖的法体。此后,布達拉宮又经多次增修改建,始具今日规模。
  布達拉宮整个建筑群分四个部分,即:白宫、红宫;原西藏地方政府的办事机构、印经院和为达赖服务的作坊、马厩;宫墙、宫堡、宫门;宫后面的龙王潭、龙王宫及大象房,为木石结构,红宫居中,白宫横贯东西。两翼主体建筑东西宽360余米,南北长140米,建筑面积达9万平方米,总占地面积41公顷。最高佛堂处海拔3767.19 米,是世界上海拔最高的古建筑群。
  布達拉宮依红山的山坡的走势蜿蜒而上,直至山顶。它巧妙地利用了自然环境,庙宇基石深入到山石之中,石墙与山岩融为一体,似山石中自然生长一样。由点而面、面高为体的空间组合手法,使建筑层次栉比,有主有次,重点突出,形成丰富的空间层次,具有韵律和节奏感,并赋有将人们导向神秘世界的艺术感染力。走进布達拉宮,如同走入一个神奇的世界。宫中雕柱林立,长廊交错,色泽浓艳,富丽堂皇,宫殿、寺宇与灵塔融于一体,并吸收汉地及印度、尼泊爾寺庙的建筑特色,形成独具一格的藏族建筑风格。
  高1139米的十三层主楼,东西长400余米,面积约13万平方米。绘有四大金刚壁画的东大门昭示了这是佛门禁地。厚达四米的宫墙的甬道,左右高悬的两个报时大钟,时刻提醒人们不要越时。在红宫的“各松格廓廓道”就是一壁画世界。这里共有各种壁画698幅,汇集了西藏地方各派画师的杰作。其中有释迦牟尼佛本身图,佛、菩萨和密宗各派的坛城,本尊、明王、明妃、世界形成,六道轮回等图像,以及17世纪修建布達拉宮的蓝图,反映藏、汉族工匠群众劳动的画面等等。这些壁画为宫殿建筑增辉,也给我们留下了珍贵的历史记载和文化财富,对研究西藏的历史、宗教与文化有很高的参考价值,是我们多民族国家统一历史的实证。
  穿过东门,进入德阳厦,有1600平方米的阳台,是历代达赖观赏歌舞的场所。这里可俯瞰全城景色。循西侧扶木梯而上是达松格廊房廊,由此进入宫内各殿。廊道西壁大门两旁是四大天王像,南壁有五世达赖封桑结嘉措为摄政的诰命,东壁绘有唐长安城示意图和唐皇五难婚使的故事,北壁绘有文成公主进藏的故事和抵达拉薩时的情景。
  建于1645年的東大殿,藏語稱措欽廈,面積500多平方米,是白宮內最大的宮殿,也是過去西藏地方政府進行重大政治活動的場所。殿門高懸清廷所賜“振錫綏疆”的匾額。清代駐藏大臣曾在這裏爲達賴喇嘛坐床、親政大典。牆壁上繪有藏族起源、藏傳佛教各派發展史和一至五世達賴等內容的壁畫,東大殿,是白宮內最大的宮殿。
  由东大殿直上三楼,便是白宫的最高处,达赖的寝宫,因终日阳光普照而得名日光殿。西日光殿是十三世达赖土丹嘉措主要活动的地方。殿内设经堂、习经室、客厅、卧室等,还存放着历世达赖用过的金银器皿、珠宝珍玩。殿内彩绘连壁,雕梁画栋,金榻玉尊,绣毯铺地,幢幡高悬,珠光宝气,陈设豪华。东日光殿是十四世达赖的住房。殿内存放着一把金壶就有4公斤重。达赖亲政以后就在日光殿“早朝”,规定只有四品以上的僧官及三名噶伦觐见。从日光殿的窗口可以俯瞰拉薩景色。
  红宫的主体建筑是达赖的灵塔殿及各类佛堂,共有灵塔殿八座,内中分别供奉着八位达赖喇嘛的灵塔,他们是五世达赖罗桑嘉措、七世达赖噶桑嘉措、八世达赖强自嘉措、九世达赖隆朵嘉措、十世达赖楚臣嘉措、十一世达赖凯珠嘉措、十二世达赖成烈嘉措、十三世达赖土登嘉措。六世达赖仓央嘉措于甭康熙四十五年(1706年),被“解送”北京的途中,逝世于青海海滨。另说在解送途中舍弃名位,周游各地,后死于五台山。由于六世达赖卒地不明,遗体无影,故布達拉宮没有修建他的灵塔。
  這八座靈塔,形制相同,均以金皮包裹,上嵌珠玉珍寶。但規模不一。除達賴靈塔外,還有釋迦牟尼舍利塔斯社、迦葉佛舍利塔及疊連塔,吉祥多門塔、北方佛塔、尊勝佛塔、菩提塔、神變塔、離合塔及涅磐塔等。
  五世達賴的靈塔是宮中最早最大的金塔。始建于1690年,竣工于1693年,高14.85米,分塔座、塔瓶和塔頂三部分,靈塔共用純金3724公斤包裹,耗費白銀共1,041,838兩。所鑲各種珍貴的金鋼鑽石、紅綠寶石、翠玉、珍珠、瑪瑙等奇珍異寶1.5萬多顆,價值是黃金10倍以上。殿內有粗壯的方形木柱,上承托大鬥和雙層十字鬥拱,梁頭號鬥拱瀝粉措花,堂內懸挂著絲綢的幢幡、華蓋,地面遍鋪華貴的毛織毯。塔前供奉著金燈、金水碗、明清瓷器、各式法器等供器。靈塔內葬有五世達賴的肉身。
  十三世达赖灵塔及灵塔殿建于 民国23-25年,为著名工匠噶玛设计,是宫内最精致的一座灵塔殿。也是宫内建筑最晚、价值最高的一座灵塔。殿高三层,四壁绘有十三世达赖一生事迹的壁画,1908年赴京朝见慈禧太后和光续皇帝的画面放在显要位置。灵塔高14米,形制仿五世达赖灵塔。灵塔边放置一座用20余万颗珍珠、珊瑚珠编成的坛城,坛城的底部是珍珠嵌成的“七政宝”,坛城上方是珍珠串成的四方梯形,梯顶有一座金制小佛龛,四周挂以珍珠和珊瑚串成的璎珞,佛龛供有一座用1,006两白银铸造的十三世达赖像。灵塔由塔座、塔瓶、塔顶三部分组成。塔瓶是存放遗体的地方,其正面是眼光门。塔瓶内以一扇窗格分为里外两室,外间设佛龛,供千手千眼观音;内室盛放经防腐处理、身穿法衣的十三世达赖法体。塔前供有国民党政府黄慕松致祭十三世达赖圆寂的金灯。灵塔殿的屋顶均以鎏金铜瓦覆盖,称金顶。金顶是汉藏建筑艺术的结合,四角鏊突,兽吻飞檐,风铃悬空,十分别致。屋脊饰以镀神鸟和塔式宝瓶,一排排晃亮的经幢,在蓝空中浮光跃金,有的经幢是用清朝皇帝所赐黄金建造。据《十三世达赖灵塔移交清册》记载,塔身用纯金118870两。
  西大殿是五世达赖灵塔殿的享堂,为红宫是最大的宫殿。内有50根大柱,上有精美的雕刻。殿内斗拱、梁枋绘有彩画和木雕镂空佛像、木雕木象、神马、神狮等图花纹,色彩鲜艳,雕技精湛。大殿面积为680多平方米,一些重大的佛事活动均在此举行。殿内高悬乾隆二十五年御赐“涌莲初地”匾额,中间是达赖宝座,四壁是五世达赖传记壁画,东壁突出地描绘了1652年五世达赖觐见顺治皇帝的情景。殿内保存有康熙皇帝所赐大型锦 绣幔帐一对,实为布達拉宮内稀世珍品。这对幔帐在达赖坐床和亲政大典时,悬于大殿显要处以增加肃穆气氛。据传,康熙皇帝为织这对幔帐,专门建造厂房,费工一年才织成,并派专使送往西藏。享殿四周的厢殿藏有木刻版藏文大藏经。佛像有隋、唐时期雕刻的释迦牟尼旃檀象,各种金、银制作的佛、菩萨、上师,本尊,度母、祖师及护法神等造像,都是珍贵的历史文物。
  由西大殿上楼可进入松赞干布修法洞。此洞建于7世纪,是松赞干布静坐修法之处,为布達拉宮早期建筑之一。内有松赞干布和文成公主、赤尊公主及禄东赞的塑像,造型风格古朴,均为7世纪时期的泥塑,形象逼真,表情自然。文成公主像塑的是一位美丽、善良的汉族妇女形象。在西藏艺术展史中占有重要地位。该洞也称法王禅定宫,藏语称曲吉卓丰,是布達拉宮的最高点。佛堂后的小白塔座落在红山山尖之上,又恰好是布達拉宮的中心,真是巧夺天工。二楼画廓还有一套描绘当年修建红宫时情景的壁画。
  由修法洞上楼,是帕巴拉康殿,是布達拉宮最早建筑之一。又称圣者佛殿,观音佛堂,“帕巴拉康”是藏语音读。里面供奉松赞干布的本尊佛,也是布達拉宮的主供佛。佛殿前挂有清朝同治皇帝题“福田妙果”匾额。此殿因位于西大殿之北,也称北佛堂,又称世系殿,殿内供奉释迦牟尼像和五世达赖像。释迦牟尼像高2.28米,重1679两,纯金制作;五世达赖像高2.55米,纯银制作,均为17世纪塑造。此外,还有三世佛、八药师佛、一世至四世达赖像等30余尊塑像。这里主供的帕巴、洛格夏日佛,即观音菩萨塑像,高1.18 米,以檀香木雕刻而成,是7世纪时松赞干布从尼泊爾和印度交界处迎到西藏的,距今已有1370多年的历史。据传这尊塑像是布達拉宮的“镇山之宝”。达赖五世曾在此修行,殿内还有8尊顺治皇帝赐给五世达赖的檀香木雕佛像,佛殿前悬挂着“福田妙果”匾额,为清同治皇帝的御书。
  南佛堂(仁增拉康),又稱持明殿,殿內主要供奉甯瑪派祖師蓮花生像,高2.3米,重970兩,銀質,17世紀作品。蓮花生像左右是蓮花的八個化身像。殿內佛座上裝飾有木雕孔雀、共命鳥、象、獅子等,有很高的藝術價值。
  薩松朗傑(意爲勝三界),是紅宮最高宮殿。建于清順治十八年(1679年。殿內供奉七世達賴請來的康熙皇帝長生祿位,上面爲藏、漢、滿、蒙四種文字書寫的“當今皇帝萬歲萬成歲”九個金字,還供奉著一幅由八世達賴請來的乾隆皇帝畫像,以後曆世達賴生逢藏年初一和皇帝生日,都到此朝拜。表明西藏地方的臣屬關系。殿內藏有乾隆後期刻印的100多函滿文《甘珠爾》經,爲國內罕起見。
  其美甘丹(不滅具樂)殿在薩松朗傑之西,建于1690年,是六世達賴倉央嘉措的經堂。
  壇城殿,藏語樂洛拉康,因殿內存有三個銅制城(印度稱曼陀羅)而得名。這三座壇城是乾隆十六年(1751)開始鑄造,每座壇城四方均有一道門和一座牌坊。十二座牌坊均用金皮包制,上有“大清乾隆年制”銘文。殿內供奉密宗三佛:第恰佛、傑吉佛和桑旺第巴佛。這裏還珍藏有雍正、乾隆兩帝禦賜的藏、滿文經書等文物。
  極樂宮,藏語稱甘丹吉,原爲六世達賴喇嘛的經堂。因殿內供奉著一千多尊大小無量壽佛,又稱長壽殿。這裏還供著檀香雕的十八羅漢、釋迦牟尼、四大天王像,這23尊佛像爲1652年五世達賴進京時,蒙古王公贈送的。另有一尊乾隆皇帝賜給八世達賴的銅鍍金宗喀巴像,也供奉在這裏。
  在德陽廈東邊,有一幢高樓,是過去的僧官學校,直屬地方政府管理。該校創辦于1749年,專事培養貴族僧侶,畢業後委任七品官階以上官職。學校校長按例行規定是由山南地區甯瑪派大寺院敏珠林寺的學者擔任。
  德陽廈的西便門外有一麻宮廷寺院,即“郎傑紮倉”,始建于1645年,常定僧員爲200人。這些僧侶是達賴下山外出時的儀仗隊。
  在南山下还有东西印经院,完好地保存着拉薩版藏文大藏经。
  达布拉宫还珍藏着许多稀世之宝。仅世所罕见的,贝叶经,这里就珍藏了三百多函。这里完整地保存着明、清以来中央政府对西藏地方的各种封敕,有1653年,清顺治皇帝册封五世达赖的金印、金册,内容为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇胆喇达赖喇嘛 。“布達拉宮的唐卡(锦缎佛画)以及殿内幢幡、吊顶、座面等,许多是用明、清明代皇宫所赐锦绣制成的。从这种意义上说,布達拉宮又是一座古代丝绸博物馆。

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    布達拉宮依山垒砌,主楼高117米,13层,东西长420米,南北宽300米,房屋近万间。主体建筑分红、白两宫,红宫居中,白宫横贯两翼。红宫有历代达赖喇嘛的灵塔和各类佛堂及经堂;白宫部分是达赖喇嘛处理政务和生活居住的地方。由东平台扶梯直上即为上楼去各殿的松格廊廊道,廊道内雕梁画栋,满布壁画。
    东大殿是白宫最大的宫殿,清朝驻藏大臣曾在此为达赖喇嘛主持坐床、亲政大典等仪式,是西藏地方进行重大宗教、政治活动的地方。红宫内环绕正殿共有八大祭堂,每一祭堂各有一座灵塔,其中以五世和十三世达赖喇嘛的灵塔最为奢华。塔身全部用金皮包镶,通体饰以珠宝玉石镶嵌的各种图案。
  從靈塔穿過一小門便進入西大殿,它是紅宮內最大的一座殿堂--五世達賴喇嘛的享堂,一些重大的佛事活動均在此舉行。紅宮的最高層叫“薩松郎傑”,殿內供有乾隆帝畫像及皇帝牌位。清代(公元1644年--公元1911年)世達賴每逢藏曆年初一和皇帝過生日都要來此朝拜。在白宮的最高處,有曆代達賴喇嘛生活起居的東西兩套寢室,分別稱東、西日光殿,內設經堂、客廳、經室、臥室,陳設非常豪華。
  我相信,高度对于任何一座伟大的建筑都会构成诱惑,使它不顾一切地爬升。从山底一级级升上去的石梯、锯齿状的女儿墙、下宽上窄的梯形宫堡,以及宫顶那组歇山顶式的金顶,使布達拉宮摆出一个类似于飞天的姿态,令人们确信这座沉重的宫殿始终不停地沿着时间的纵向轨迹向天空挺进。我感觉到了时间和空间的合作,它使我们相信由时空共同指示的方向是我们的必经之途,只是忘记了对如下事实加以说明:这条道路同样幽深、没有止境,并且埋伏着雷电和各种意外。
    大山里永恒的石头成为宫殿不朽的注解,它们把岩石内部的顽强传递给宫殿里的每一位住民。据说与欧洲比较,中国缺乏石构建筑的历史,梁思成在他著名的《中国建筑史》中得出这样的结论。
    显然,布達拉宮为他的论断提供了反例,那些从天国的仓库里搬运来的石头,使宫殿成为高山的一部分。几何学转入中国是明代以后的事,然而,早在公元前2世纪,雅砻王统第一代赞普聂赤赞普时期,藏人就凭借自身对世界的认识,修建的雍布拉宫,证明中国石构建筑的技术在2000年前就已成熟。而在这一系列复杂的力学与几何关系之上,高不可攀的天堂一天天地降低它的高度。更绝妙的事情在于:脚手架搭建于宫殿内部,那些被宫殿借以向天空攀援的无数只手被掩蔽起来,人们看到的是布達拉宮自己在不断长高,这暗示了一个事实:所有的功绩都属于永恒的石头,所有创造奇迹的手都将消失于石头的背后。
    掀开一块木板,我顺着木板楼梯攀上宫顶。宫殿内部幽深的过道一度使我丧失了对高度的察觉,而此刻,在一个令人晕眩的高度之上,轻度缺氧却刚好令我产生对宗教的幻觉——它让我看清了尘世的大部分街景,如同精确的坐标确定了人们的生存位置;同时感受到天堂的近在咫尺——如果再拥有一把梯子,我谦卑的身体将会出现在云端。诡秘的布達拉宮内部存在着一种魔法,使人们在任何一个不经意的瞬间里,都有可能完成一次不可思议的时空切换。   
    但那副梯子或许永难到来,建筑标明了像我这样的庸众所能抵达的高度极限,如果没有石头的托举,我已不可能向上再走一步,即使我看清了天堂为众生敞开的窗户。在这里,我第一次感受到自己肉身的沉重和脚步的无力。天堂之路遥远而坎坷,它藏在闪亮的转经筒里,藏在那些使一切幽暗之物都能发出光泽的神秘咒语里,藏在死亡的寂静里。
    死亡犹如圆满的句号。灵塔是逝去的达赖在人间保留的最后故居——他们早已抵达了理想的国界,为了便于往来,灵塔的金顶,占据着布達拉宮的至高位置。它们排列有序,使孤立的句号连缀成神秘的虚线,如省略号,暗示着某些未曾表达的心灵秘码。人们把他们供奉于空间的最高处,不仅是为了确保这座宫殿获得神的庇护,同时为了使他们免于时间之海的湮没。布達拉宮因此成为世界上最高的墓碑,它标明了死亡的尊贵和生命的卑微。
    我第一次望见布達拉宮,是在傍晚时分。我已忘记了从当雄草原抵达拉薩所花费的时间,但我清晰地记得宫殿背后那片大面积的红色光芒,雪山也因其而改变了颜色,变成一片难以置信的深红。越野车沿着拉薩河走,湿润的风带着冰山的寒意从古老的河面上掠过。如同根系里流动的树液,那条河将带我找到苍老、茂盛、高大的树冠。终于,在喧哗的市声之上,红山上的布達拉宮如约而至。我发现所有的道路都通向它,而且全部是前行,没有折返路线。它像一块巨大的磁铁吸引着水流和人流。它耸立于人世与天堂的十字路口,我甚至怀疑,它是否天堂投射在人间的一个魔幻般的倒影?当我即将来到它身边,亲自用手去触摸它的时候,夜幕降临了。如同掉落到深水里,它在黑暗中神奇消失。它令我怀疑起自己的视觉和记忆,在拉薩城幽深的寂静里,我度过了一个无眠的难熬的夜晚。

延伸阅读:布達拉宮管理处---布達拉宮的保护是一流的

  巍峨的布達拉宮矗立在高山上,白云在金色的宫顶上飘浮,蓝天下显得格外壮观。作为西藏文化的顶峰代表和达赖喇嘛的宫殿居所,布達拉宮的保护举世瞩目。西藏布達拉宮管理处处长强巴格桑在接受记者采访时表示,布達拉宮的保护是一流的,那些没有亲眼看过布達拉宮的人,没有资格对布達拉宮的保护工作说三道四。
  “布達拉宮是土木结构,有13层高,又是建立在山上,必须对重量进行控制,否则,布達拉宮将承受不了。”强巴格桑说:“我们对布達拉宮的工作重点就是保护。在保护中,必须解决两个难题,一是游客拥挤的问题,二是厕所臭的问题。”
  由于布達拉宮是土木结构,厕所不能用水冲,也不能盖新厕所,强巴格桑与很多国际同行交流意见,但到现在为止,没有找到解决厕所臭的办法。记者在布達拉宮看到,这是世界上独一无二的木板厕所,建立在半山坡上,蹲坑距离山坡有10多米深,粪便就集中在山坡底,既无法清理出去,也无法用水冲洗,远远就能闻到厕所的臭气。
  但是,对于拥挤问题,管理处找到了好的解决办法。2003年5月1日,布達拉宮开始实施限制旅游人数的措施,在一个小时内,只许200名游客游览,超过人数,则不卖票。
  强巴格桑说:“那时的游客一天不到1000人,但都集中在上午,致使游客在宫殿里只能脑袋看脑袋,不能很好地游览,布達拉宮也承受不祝限制人数后,把游客的游览时间分段安排,既有利于游客游览,又保护了布達拉宮。但当时游客基本当天都能够买票参观。”
  如今,布達拉宮每天的游览人数已达到2300多人。强巴格桑说:“我们仍然严格执行每小时放行150人的措施,拉长了游览时间,从7点30分开到18点30分结束,仍然满足不了游客的需求。现在,游客必须提前预约,才能买到门票。”
  到西藏的旅游团必须向当地旅游主管部门申请游览布達拉宮,拿到批复后,管理处才安排参观时间。在布達拉宮内,导游必须带团边走边讲,一小时内出宫门,否则将被罚款。
  至于散客,必須提前一天到售票處預約門票。
  记者看到,布達拉宮的门票很独特,上面的参观时间具体到几点几分到几点几分的时间段。在入口,记者看到,验票员把一名手持下午时间段票的游客不客气地挡在了门外。
  “限制人数对布達拉宮起到很好的保护作用,布達拉宮的承受力不再处于危险之中。”强巴格桑说。
  除了两大难题外,布達拉宮还面临两大危险,一是火灾;一是房屋老化,如果房屋漏雨,雨水流到屋子里,壁画就会被损坏。
  为了解决雨水侵蚀的问题,由中央政府投资,布達拉宮二期维修从2002年6月26日开始进行,目前还在进行中。记者看到,维修房屋的藏族妇女们唱着好听的藏歌,边唱边用工具夯实屋面。布達拉宮的屋面很独特,是用三合土混在一起,由人工用一种锤一样的工具夯出来的,平整得如同大理石地面。
  布達拉宮全部是土木建筑,如果着火,文物、经书将毁于一旦。强巴格桑说:“布達拉宮有300多名临时工,昼夜巡逻,我们花钱雇人巡逻,花钱买安全。”其次,针对布達拉宮的火灾预防,西藏有关政府部门专门成立了一个消防大队,在布達拉宮里住着一个消防班。强巴格桑自1991年1月5日担任处长以来,布達拉宮没有发生过一次火灾。
  布達拉宮保护的一项重要任务是保护好文物、经书等。“我们对文物、经书进行了摸底普查,目前基本查清布達拉宮有10多万件文物,都一一用数码相机照相后,归档管理。”强巴格桑说。
  布達拉宮的经书都用布包好后,存放起来。强巴格桑说:“由于布達拉宮是木结构,又处在山上,空气干燥,经书保护得很好,没有霉烂的。有一种写在树叶上的经文,印度已经没有了,全世界只有布達拉宮仍然保护得好好的。”
  强巴格桑说:“有些外国人经常在不了解的情况下攻击布達拉宮的保护,这是站不住脚的。”
  他举例说,2002年,国际上有家机构通知他,收到关于布達拉宮保护不力的检举信300多封。强巴格桑回复说:“我不说什么,邀请你们亲自来看看,你们自己得出结论。”
  2003年,这家国际机构派人到布達拉宮来,强巴格桑敞开让他们到处看。最后,检查人员对他说:“检举信多数是假的。”
   针对前一段有家国际机构对布達拉宮保护亮“黄牌”的做法,强巴格桑说:“我还是那句话,请他们亲自来看看再下结论,没有调查的结论是没有意义的。”

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  布達拉宮法号长鸣,一名来自色拉寺名叫坚赞觉群的年轻喇嘛,挥动了布達拉宮维护工程开工的第一镐。坚赞觉群作为第一个挥镐僧人由传统的西藏占卜择定。他必须是24岁,五官端正,父母健在,生肖、姓名吉祥,同时品行高尚。
布達拉宮.jpg||909  此前,爲了祈求工程吉祥圓滿,西藏的大德高僧們舉行了一系列法事活動。甘丹寺僧衆每日念誦《度母經》10萬次,哲蚌寺、色拉寺喇嘛在著名高僧益西旺秋的主持下聚會10天誦讀大藏經《甘珠爾》108部,並在德央廈舉行了具有濃郁神秘色彩的“和息”、“增長”、“懷威”三大密宗火祭儀式。

  这是自松赞干布公元7世纪营建布達拉宮以来,这座伟大的建筑第一次迎来大规模的整修,布達拉宮中最古老的宫殿已经有了超过1300年的历史。

  实际上,西藏和平解放后,1959年6月,西藏工委就发布了《关于加强文物档案工作的决定》,成立“中共西藏工委文物古迹、文件档案管理委员会”。文物管理机构建立不久,拉薩市人民政府就发布了保护文物的布告。1961年,布達拉宮被列入第一批全国重点文物保护单位,每年都会进行维修与保养,俗称“岁修”。1984年,布達拉宮强巴殿由于电路老化失火,国家文物局迅速派出罗哲文等古建筑专家与相关人员前往调查,并组织多学科专家做细致考察论证,布達拉宮的第一次整体大修于是提上日程。

  1988年10月,为保证布達拉宮第一次整体大修顺利完工,国家专门成立了由中央政治局委员、国务委员李铁映牵头的领导小组,国务院划拨了专款。李铁映在仔细听取整修小组的规划汇报后,提出“精心设计、精心施工、加强领导、万无一失”的原则,在施工中“要尊重民族传统、尊重民族风格、尊重科学、尊重宗教需要”。

  布達拉宮整体大修的第一期工程于是从1989年始,到1994年完工,历时近5年,总共对111个项目进行了修缮,国家累计拨款5500万元。由于350多年前五世达赖扩建布達拉宮时,用的全是不可思议的矿物颜料:金色的用黄金,银色的用白银,白色的用珍珠和白海螺,红色用的是红珊瑚和朱砂,绿色的用绿松石……中国人民银行为此专门特批了15公斤黄金、40公斤白银。在中国文物与古建保护的历史上,这是史无前例的工程。在这一年的12月17日,布達拉宮正式被联合国列入“世界遗产名录”。

  4年之后,由于1998年的强降雨,布達拉宮的墙体再次出现险情。国家文物局对布達拉宮更加系统的勘测、调查与抢修随即展开。根据时任国务院领导批示,国家文物局会同发展改革委、财政部多次组成工作组赴藏作一系列实地考察。2002年6月14日,国务院总理朱镕基主持国务院第131次总理办公会议,批准了布達拉宮、罗布林卡和萨迦寺三大重点文物保护维修工程项目可行性研究报告,并同意开工建设。整个维修工程总投资3.33亿元,布達拉宮1.79亿元,罗布林卡6740万元,萨迦寺8660万元。从2002年到2008年,又是5年,目前布達拉宮的二期维修已经接近尾声,今年将完成全面验收。

  “布達拉宮大修的难度要高于故宫大修。”负责主持二期工程的国家文物局高级工程师张之平对本刊记者说。主要原因在于布達拉宮的整体建筑建于山上,环境更复杂,隐患难以把握。此外,布達拉宮各殿堂的修建分属不同年代,施工没有整体规划,甚至出现层与层不相关、平面与平面不对接的情况。

  即使在很多建筑专家看来,布達拉宮也是一座“迷宫”。所有的古建筑专家们都试图在寻找这样一种平衡:如何既能最大限度地保持布達拉宮的原始风貌,沿用传统材料与工艺,同时又能让它益寿延年、生机勃勃。

  在这个意义上,布達拉宮的维修,是一个无法结束的故事。

贊普時代
  布達拉宮的历史可以追溯到公元7世纪的吐蕃王朝。

  公元617年,藏历火牛年,吐蕃第33代赞普松赞干布出生,他是西藏历史上最伟大的领袖,据说史诗《格萨尔王传》就是以他为原型的。松赞干布带领着部族走出了雅砻河谷,统一了吐蕃诸部,迁都拉薩。640年,24岁的松赞干布与唐王朝联姻,迎娶文成公主,第二年,在红山之巅开始营建布達拉宮。“布达拉”是来自梵文的汉语音译,译作“普陀罗”或“普陀珞伽”,原指观世音菩萨在南印度的居地普陀珞珈山。

  传说当年文成公主根据勘察和推算,认为西藏大地如一位仰卧的魔女,拉薩的一片湖泊(大昭寺基地)恰如魔女的心血,红山和药王山形似魔女的心骨。若能在湖上修庙,供奉释迦牟尼,在红山上建王宫,就可以镇住魔女。如果在红山上修建自在观音殿,并住观世音的化身(松赞干布),雪域大地便可幸福永成。根据文成公主的建议,松赞干布选定在红山上修筑布達拉宮,填平湖泊后修建了大昭寺。

  另一種說法來自《新唐書·吐蕃傳》:“(貞觀)十五年,妻以宗女文成公主。……歸國,自以未婚帝女者,乃爲公主築一城以誇後世,遂立公室以居。”

  可以肯定的是,无论传说还是史书,布達拉宮的兴建都与中原文明的使者——文成公主有直接的动因。这种烙印无法磨灭。

  松赞干布时代的布達拉宮气势极为宏大富丽。《卫藏通志》的记载富有诗意,让人无限遐想。

  据说,最初的布達拉宮有“九百九十 九间房子”,连宫顶上的藏王寝宫一共1000间房子。宫殿上树立着长矛旗帜,上面都缚上红绫,飞檐走廊装饰着各种珠宝、丝绸、风铃,风来时万铃齐奏。松赞干布为文成公主和赤尊公主在南面修建了一座9层高的宫殿,与布達拉宮用白银和黄铜打造的桥连接着,桥上还安着风铃,挂着帷幔,公主过桥去见藏王的时候,桥就歌吟飘舞起来。布達拉宮有四座城门,南面的城墙下,挖了深濠,深“十寻”(一寻约合八尺),“宽十八庹(一庹约合五尺),长三百庹”。上面铺了木板,木板上再铺上火砖,造出奇妙的效果,一匹马在上面跑过,听起来“有如十马奔腾”。人们赞美这座宫殿,“极尽精美之能事”,“妙丽庄严,世绝其伦”。

  大昭寺回廊和布達拉宮白宫东门门厅北壁的壁画上,都描绘了这一时期布達拉宮的辉煌景象。

  如果从建筑与结构的角度考察,早期的布達拉宮本身首先是一座军事用途极强的堡垒,而不是一座寺庙,它占据险境,可攻可守,有军队驻防,城墙上宽可跑马。

  而在建筑形式上,早期的布達拉宮延续了“西南夷”的碉楼传统。松赞干布为他和文成公主各建造了9层平顶高楼。笃信佛教的吐蕃赞普,每日在高楼里焚香诵经,不容他人打扰。汉朝的史书中记载,西南夷诸部中的羌人和嘉良夷(今天的嘉绒藏族)素有善建高碉之名,当时称为“邛笼”,高可达数丈。《旧唐书》中特别提到,在嘉良夷所在的地区存在着一个女性氏族社会——东女国。东女国人修建碉楼作为住房,王宫的碉楼可达9层,普通百姓最高只能修到6层。与唐帝国同处于一个时代的早期布達拉宮,显然也符合这种形制。

  直到今天嘉绒藏族聚居的四川丹巴至木雅一带,仍有大量碉楼存在。西藏博物馆的考古学家夏格旺堆通过实地考察,试图在川藏線上找到一条碉楼建造者的扩张路线。不管怎样,最后最壮丽的碉楼修到了西藏的心脏——拉薩的红山。

  然而這座華美的建築命運多舛。

  公元7世纪至8世纪,布達拉宮先后遭遇了火灾和雷击,好多宫堡都倒塌了。藏王达玛乌东赞时代,佛教遭遇灭顶之灾,布達拉宮和大昭寺首当其冲。紧接着,达玛乌东赞的两个儿子微松和云丹互相攻战,拉薩成为主战场。后来各地平民暴动战乱连年,吐蕃王朝与这座神宫古阙一同化为废墟。

  只有法王洞和聖觀音殿兩座殿堂留傳了下來。

  今天在布達拉宮参观,从七世达赖灵塔出来,在回廊的西北角,就是有名的圣观音殿,也称“帕巴拉康”或超凡佛殿。它的下面是法王洞。帕巴拉康是只有两根柱子的佛堂,但其中供奉着布達拉宮的“镇宫之宝”——“鲁格肖热”,一尊由檀香木天然形成的观音菩萨像。

  它的神奇之处不仅来源于一个奇特的神话:它从尼泊爾丛林中的檀香树中浑然生成,能够医治一切苦难、灾异,抚平一切哀愁。更重要的是,经过1300多年的离乱灾患,它不止一次被战胜者或战败者掳出拉薩,奔突于兵荒马乱中,流转于各个贪婪的部族首领之手,但每次都奇迹般地物归原主,重返布達拉宮。

  这尊高不足1米、宽只有10厘米的木质观音像——“格鲁肖热”,于是被认定为布達拉宮永远不灭的精神象征。

擴建:白宮、紅宮
  分裂時期、薩迦時期、帕竹時期,800多個春天和秋天在雪域高原悄悄地過去。

  直到1642年,五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措在和硕特蒙古首领固始(顾实)汗的支持下,战胜了斯巴汗,在拉薩建立了甘丹颇章政权。这一年他刚刚25岁。作为格鲁派教派(俗称黄教)的首领,阿旺·罗桑嘉措长期被当权的噶玛噶举派打压,在1630年的一次反黄教运动中,年幼的五世达赖不得不避祸山南。

  1641年,五世達賴和四世班禅商議,派人赴天山牧場密召信仰黃教的蒙古部落首領固始汗率兵進藏,推翻噶瑪地方政權的統治。固始汗擊敗了噶瑪噶舉派的外援——遊牧于青海的喀爾喀蒙古部落。蒙古部族的武力與格魯派的信仰正式結盟。

  为了巩固自己的政权,五世达赖听从了经师林麦夏仲·贡觉群培的建议——在红山之上修建一座“宫殿”。这座宏伟的宫堡不仅可以让全藏的信徒前来朝拜,还可以与哲蚌寺、色拉寺连成一线,互为攻守。1645年藏历3月25日,五世达赖与蒙古酋长固始汗以及摄政王第司·索朗绕登会聚红山,决定在布達拉宮的遗址上重现辉煌。第二天,正式放线设计,全部工程由摄政王第司·索朗绕登负责。

  在《五世達賴喇嘛傳》中詳細描寫了開工那天的奇異“瑞兆”:“在此前的日子裏,狂風不時大作,從當天起,晴空碧霄,連一絲微風都不曾吹起,虹光四射,白雲萦繞,美不勝收,貴賤人等都親眼目睹花雨飄落,出現了奇異的瑞兆,……開始挖出的都是油質的土,後來出現的都是白土。”

  此次重建保留了松赞干布时期的法王洞与圣观音殿。1647年藏历7月,主体工程基本完工。第二年藏历4月,外围工程竣工。5月初,东大殿、大藏经殿、密乘乐园大殿的壁画开始绘制。此项工程是为今日布達拉宮白宫部分的雏形。

  在扩建布達拉宮的同时,五世达赖渴望得到中央政府支持。1643年,五世达赖就派人前往沈阳,朝见清太宗皇太极,皇太极给达赖、班禅和固始汗等都写了回信,并称赞达赖喇嘛“拯济众生”,“扶兴佛法”,还赠了厚礼。1644年顺治帝即位后,派人入藏邀请五世达赖进京。

  1652年五世達賴前往北京觐見順治皇帝,接受中央的冊封和金印。這年正月,五世達賴在清朝官員的陪同下率隨行人衆3000人,自西藏啓程,前往內地。1653年1月15日(順治九年臘月十六日),五世達賴到達北京。順治帝以“田獵”爲名,在南苑會見五世達賴時,賜坐、賜茶、賜宴,待以殊禮,當天由戶部撥供養銀9萬兩。1653年2月20日,五世達賴喇嘛離開北京時,順治帝除賜貴重厚禮外,還命人在南苑德壽寺爲達賴餞行。

  順治皇帝敕封五世達賴爲“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。自此,“達賴喇嘛”的封號被正式確定下來。此後,曆世達賴都必須經過中央政府冊封遂成定制,確定了清朝在西藏的主權關系。

  1653年五世达赖返回拉薩,白宫已经竣工。五世达赖便从哲蚌寺的噶丹颇章宫移居白宫顶上的西日光殿。自此以后300余年,布達拉宮成为西藏地方政教合一的权力中心。

  在白宮興建的同時,索朗繞登還在周圍建立了四個城堡,即天王堡、凱旋堡、福足堡和地母堡。宮前山下築方形城牆,城牆正南築有南大門,東西兩側築有兩個門,東南、西南還設有角樓。

  重建初期的布達拉宮,在一个西方探险者的笔下被真实地绘制出来,让后世得以了解其形容。1661年4月,德国耶稣会教士约翰·克鲁伯与他的比利时伙伴阿尔伯特·德·奥维尔,拿着大清帝国的护照和测绘仪器从北京出发,第二年初,他们来到了拉薩。在红山下,克鲁伯画了一幅布達拉宮的素描,这几乎是目前唯一能够见到白宫重建完成而红宫尚未开工的布達拉宮外景图。着这幅素描中,布達拉宮的规模也只占据了红山的上层区域,远远小于今日体量。

  1682年,五世达赖在布達拉宮圆寂。摄政王第司·桑结嘉措暂不发丧,这个秘密保守了13年。1690年桑结嘉措主持了布達拉宮历史上最重要的一次扩建——兴建红宫,以安放五世达赖的灵塔。

  第司·桑結嘉措最初的設想極其宏大。他要以曼荼羅的方式修建這座宏偉的紅宮。曼荼羅,即藏民日常修習秘法時的“心中宇宙圖”,共有四種,即所謂的“四曼爲相”,一般是以圓形或正方形爲主,相當對稱,有中心點。

  桑结嘉措希望把五世达赖的灵塔殿建成3层金顶,天窗上建筑幢形佛堂,释迦牟尼像居于中心,反映时轮法规的建筑群。但是这一构想遭到了上层僧侣们的反对。因为这必将拆掉松赞干布留下的法王洞和观音殿,并且占卜的结果也不利于桑结嘉措。如果桑结嘉措的计划得以实施,今天的布達拉宮将更像一座“佛”的宫殿,而且中心对称,3层高的金顶下严格按照曼荼罗“宇宙图”格局安插殿宇群。但是他的计划未能实施,在实际施工中,红山中北部原吐蕃时期的殿宇原封未动,东西庭院则大为扩建。布達拉宮开始接近今天所呈现的面貌,耀眼的红宫被置于白宫的西侧,用以容纳五世达赖的灵塔。白宫也被大规模地扩建和改建。红白二宫的外面,庭院、长廊和向山下延伸的巨大阶梯把四座孤立的城堡与主体建筑联系在一起。

  紅宮的營建成爲中國建築史上的一件盛事。

  当时西藏所有最杰出的匠人都参与其中。历史记载,这些民间工艺领袖包括石匠大头领门塔杰、木匠大头领奈萨瓦·江央旺布、木雕大头领白朗·贡布、铜匠大头领罗巴·莱甘巴、金匠大头领旺秋、金属雕花大头领欧珠、铸造大头领交热·顿珠、画匠大头领门汤画派的洛扎巴·丹珍诺布和钦仁画派的桑阿卡巴·曾培、泥塑大头领群培、铁匠大头领仓巴、缝纫大头领热孜夏·索南、缝纫大头领甲日赞丹以及江夹顿珠等。康熙皇帝特别派出了114名汉族能工巧匠,以及尼泊爾工匠191人。

  可以想象这个工程在当初是一个多么壮观的场面,木料、巨石通过木轮马车浩浩荡荡蜂拥而来,遇拉薩河则以牛皮船渡过,大师级的匠人云集红山,每日有7000多匠人同时工作。

  1693年紅宮落成,其中最爲奢華的當屬五世達賴喇嘛靈塔。塔身高12.6米,塔身用金皮包裹,塔面金皮耗費黃金11.9萬余兩,鑲嵌金剛鑽石、紅綠寶石、翠玉、珍珠、瑪瑙等奇珍異寶1.5萬余顆。

  此後,格魯派實力繼續壯大,各地寺院規模擴大,僧人劇增。曆代達賴喇嘛在紅宮、白宮的基礎上,陸續新建了少量建築,除六世達賴外,每位達賴圓寂都在紅宮內增添靈塔金頂。直至1933年十三世達賴圓寂,第二年其靈塔及靈塔殿完工。

  由是,布達拉宮结束了绵延1000多年的营建时代,成了今天人们看到的样子:代表地方政权的白宫与代表格鲁派教权的红宫比肩而立,堡垒、僧舍、营房、学校、印经厂、雪城环伺拱卫。

  在布達拉宮的建筑群中,达赖喇嘛的两组寝宫即东西日光殿傲然屹立在白宫之巅,宫内雕梁画栋、珠光宝气,终日阳光照耀,犹如天国之境;供奉历代喇嘛遗体的灵塔殿则后来居上,耸立其间。白宫和红宫是布達拉宮建筑群的灵魂,其他各类建筑如众星捧月,簇拥左右。

  1933年,英国殖民者使团来到拉薩,使团成员斯潘塞·查普曼被布達拉宮的威严所折服。他在后来的回忆录《圣城拉薩》中写道:“它(布達拉宮)具有一种桀骜不驯的尊严,这种尊严与其他周围粗犷朴实的大地完美地融为了一体。它还独有一种迟钝麻木、一种一成不变的特质——似乎在说‘我在这里已经有几百年了,我将永远待在这里’。布達拉宮给人这样的印象:它不是由人建造的,而是长在那里的,与周围的环境极完美地结合为一体。”

傳統技藝的伏筆
  從松贊幹布到五世達賴,接近千年的歲月並沒有切斷西藏建築的傳統。

  布達拉宮依旧首先是一座堡垒,除了四座防御用的碉楼,宫墙上还设有大量的通风口和枪炮眼。它的整体碉楼形式依旧在延续,它的每一座宫殿,都可以被看做一栋碉楼,它们有厚重的石墙围合而成方筒形状,然后簇拥在一起,内部空间狭窄逼仄,外部形象厚重高耸。

  即使完全不懂建筑的人,只需看一眼也能明了布達拉宮的与众不同。它在基岩上直接垒石砌墙,墙体敦厚,向内收分,自然稳重,把山体隐于建筑之内,使建筑与山体结合得浑然一体。山体扩大为建筑的基座,建筑好像长在山上,增加了它的雄伟气势和高耸入云的效果。

  布達拉宮继承了诸多藏式宗山建筑的传统手法形式。它的建筑基本是石、木、土混合结构。与内地传统汉式建筑相比,最大的不同在于,汉式建筑的承重方式为柱梁承重,所谓墙倒屋不塌,而藏式建筑多为“墙体承重”和“墙柱混合承重”。墙柱混合承重结构,是布達拉宮最基本的结构方式。因此,与汉族传统技艺相比,藏式营造更长于石与墙的技法。

  藏族木匠似乎对汉式木结构的核心精神——斗拱并不感兴趣,除了大梁外,藏族匠人也基本不用榫铆结构。斗拱是一种标准化的构建,仅由四种基本模块便可以拼出千变万化的复杂形式,用于柱子顶端支撑屋顶,起到了分散受力的作用,使建築結構更加稳固。而藏族匠人则转换了一种思维,由于藏式建筑并非梁柱承重,墙起了更重要的力学作用,他们把梁做成一道拱,类似拱桥一般,把负载分担在两侧的石墙上。

  在藏族木匠手中,鬥拱更像舶來的彩色玩具,層層疊疊裝飾在高級的靈塔殿和金頂上。最多的地方居然壘置了十三排。比如金頂鬥拱結構采取象鼻三排、鬥三排、象鼻五排、象鼻七排、豬鼻八排等,各盡其能事,具體數量與佛教的時輪法規吻合,複雜而華麗。

  基于墙柱承重的结构,“楼脚屋”在布達拉宮被普遍使用。整个布達拉宮就是建立在层层叠叠、数量莫测的地垄墙上的。

  由于其建在陡峭的山坡上,为使房屋基础坚固,同时增加建筑底层面积,先在山坡地基上纵横起墙,上架梁木构成小房,俗称“地垄”。不但宫殿、经堂、学校和僧舍等建筑设有地垄,前后坡的登山道和东西庭院也建有地垄。换句话说,地垄就是布達拉宮的地基,将其大部分建筑架在了一个宽阔的平面上。

  地垄层数随基础坡度而定。建造地垄的材料也是石、土、木。白宫北侧上层地垄为夯土墙,其余皆为石墙。墙上分层铺设不甚规整的杨木椽子,椽子上铺盖参差不齐的木棍或批开的树枝,其上再铺卵石和泥土。尽管布達拉宮嵯峨威仪,窗户层层叠叠,但实际使用面积并不多,大部分为基础地垄层。红宫总共13层,地面上只有5层,而地下(包括前面的西庭院)却有8层。

  平顶、高层、厚墙是布達拉宮结构的另一种特征。布達拉宮几乎所有建筑的外墙都是厚重的石墙。石墙用石块、片石、碎石和湿土垒砌。我国西南地区的藏族、羌族自古“依山居业,垒石为室”,许多匠人练就了一身高超的砌石技术。他们在施工时,不吊线,也不用立架支撑,而只是凭眼力和想象力,信手拈来,就能恰如其分地控制墙体的收分,造出平整光洁的宏伟建筑。

  据传,东半部的宫墙是由拉薩一带的前藏工匠砌筑,西半部的宫墙则由日喀則一带的后藏匠人修成。工匠们各自发挥所长,使得东部的墙体笔直尖峭,从上部滑下一只整羊到下面就会被划成两半;而西部的墙体则浑圆厚实,讲求流线造型,就是从上面滚下一只鸡蛋,到下面也不会打破。

  除了石墙,布達拉宮的屋檐和墙檐下大量使用了白玛草墙,形成绒毛一般的效果。白玛草是一种柽柳枝,秋天晒干,去梢剥皮,再用牛皮绳扎成拳头粗的小捆,整整齐齐堆在檐下,就像在墙外又砌了一堵墙。然后层层夯实,用木钉固定,再染上颜色。白玛草不仅有庄严肃穆的装饰效果,还由于白玛草的作用,可以把建筑物顶层的墙砌得薄一些,减轻墙体的分量,这对于高层建筑来说至关重要。白玛草墙的制造工序复杂,利用率又低,普通人根本用不起。

  藏式建築中另一種傳統技藝是“打阿嘎”。阿嘎土是一種黏性強而色澤優美的風化石,使用前一砸便碎。施工時以卵石及夯實的土層等爲底層,上鋪10厘米厚的粗阿嘎,淋水軟化踩實搗固後再醮水夯打,邊拍擊邊鋪撒一層比一層碎細的阿嘎,同時不斷淋水,夯打至起漿使地平成形。夯打時間越長,夯打越密實,地面的防水性能就越好。繼而用榆樹皮等熬制的槳汁塗抹,並用光滑的卵石磨光找平,然後再用清油塗刷,盡可能滲入阿嘎深層。

  打阿嘎时,人们站成几队,各拿一柄底端带一小圆木板、高低与人相当的木杆,唱着曲调悠扬动听的劳动号子,动作优美而整齐地上下夯打,载歌载舞,感觉就像节日里的集体歌舞表演一样,根本不像在进行建筑施工。如果需要修整的地表面积够大,载歌载舞的施工者可多达数百人,场面非常壮观。布達拉宮因其至尊的地位,里面几乎全是阿嘎地面,需要常年保持整修。所以,在布達拉宮附近,人们总能听到施工者打阿嘎的歌声。

  这些传统技艺成就了辉煌的布達拉宮,同时也为几百年内的大修小补埋下了种种伏笔。

1989~1994:“迷宮”搶險
  在五世达赖重修布達拉宮后,这座宫堡从未间断过各种修整。距离较近的一次大规模维护是在1923年,十三世达赖修复了金顶、斗拱、经幢、飞檐等设施,还修复了九世达赖灵塔的前回廊、圣观音殿一带,并更换了所有腐朽的木质构建。

  1950年,山南墨脱一带发生地震,拉薩有比较明显的震感。十四世达赖派人重新检查了布達拉宮,发现多处损坏,但没有能力全面修复,只进行了抢险加固。

  1959年,西藏民主改革。此后,布達拉宮不再作为政权与教权的象征。1961年,布達拉宮进入我国首批文物保护名录,在最动荡的“文革”期间也得到了中央政府的特别保护。

  解放后,在这座宫殿内维持着一支较大规模的维修队伍。包括50多名管理处的工作人员,50多位香师喇嘛,还有300多个杂役小工。他们负责日常的小修小补,布達拉宮每日安详地接待着它的信徒和全世界的游客。

  布達拉宮不是一天建成的,它的隐患也是一年一年积累的。

  1984年5月的一个夜晚,强巴殿突然失火。经抢救大火被迅速扑灭,未造成太大损失,失火原因在于照明电路短路。然而这次火灾却为布達拉宮的保护敲响了警钟。国家文物局迅速派出罗哲文等古建筑专家前往调查。

  西藏自治区政府随即向国务院提出了申请拨款维修布達拉宮的报告。这份报告中罗列了布達拉宮初步的问题与隐患,包括木结构的变形损坏,地面下沉,屋顶漏雨,电路老化,以及消防设施陈旧,以致佛殿失火后,水泵的水打不上去无法救火等问题。自治区政府希望中央拨付2500万元的维修经费。1988年10月,国务院对西藏自治区政府的报告做出了批复意见,同意由中央财政拨款3500万元维修布達拉宮,并要求1993年完工。到竣工时,实际花费了5500万元。

  1989年5月,国家文物局组织全国30余名古建筑保护技术人员进藏,对布達拉宮进行前期勘测,制定维修计划。时任国家文物局副总工程师的姜怀英受命主持布達拉宮有史以来第一次大规模维修。姜怀英从上世纪50年代工作起,就从事古建筑的保护与修复,积累了大量一线施工经验。修复布達拉宮,是他在退休前最重要的一项工作。

  20年过去了,姜怀英对当初的很多细节依旧记忆犹新。“国务院最初的批复已经超过了自治区政府申请的额度,在当时3500万元是个很大的数字了。”姜怀英向本刊记者回忆,上世纪80年代,他从事的多项石窟古寺的维修中,最多也不过几百万元的经费,上千万元的都非常少,可见对布達拉宮的重视是史无前例的。

  布達拉宮的修建分属不同年代,施工没有整体规划。比如,1933年,十三世达赖土登嘉措圆寂。但是红宫区域已经找不到合适位置为他修建灵塔,不得已,只好拆除部分僧社,将其建于红宫西侧。灵塔殿的通道利用了五世达赖灵塔殿南部上方的回廊,其殿门置于红宫回廊内。

  维修小组首先要做的工作是建筑诊断调查,摸清布達拉宮的病患。负责第二次维修工作的文物局工程师张之平也在1985年来到拉薩,介入维修前的调查。张之平调阅了西藏地区多年的灾害记录,发现地震和降雨是危害布達拉宮的两大灾害。“造山运动隆起了喜马拉雅山,这一区域直到现在还有微地震。尽管布達拉宮地区强震不强,但是微地震很频繁,而且是浅沿地震,这对布達拉宮的砖木结构危害较大。”张之平对本刊记者说,“此外,由于高差大,拉薩夏天的暴雨对房子的冲刷造成的损害也非常大。”

  在勘测的同时,姜怀英组织对布達拉宮进行了较全面的测绘与制图。在布達拉宮多年的营造历史中,没有留下一张图纸,或者说根本不存在所谓的规划总图、单体建筑图。尤其后期建筑更是层层叠叠,带有很大的随意性。在这一阶段,维修小组将布達拉宮的整体立面图、剖面图以及每个单体建筑的平面剖面都测出来。这就保证了即使有的建筑需要落架拆解,最后也能够按照图纸原样修复。

  1989年7月抢险工程开始,首先抢修布達拉宮正面的上山步道。1989年10月,布達拉宮维修工程正式开工。

  1990年,姜怀英向时任中央政治局委员、国务委员、维修领导小组名誉组长的李铁映做前期调查汇报。姜怀英认为,尽管布達拉宮外观宏伟,内部却隐藏着极大的隐患,最根本的原因,在于建筑的结构与材质。这是布達拉宮先天就存在的危险。

  依山建筑的布達拉宮以大量的地垄(楼脚屋)作为支撑,许多建筑从山腰起墙,地垄最多深达8层。这些地垄越靠下面,进深越小,更加阴暗潮湿,而且多为封闭式结构,难以进入。支托各层地面的椽子不规整,虫蛀腐朽状况普遍存在,地面坍塌时有发生。同时,壁画的起甲、开裂、污染状况也有多处存在。

  此外,布達拉宮内墙开裂现象比较严重。主要原因在于内墙和上层的地垄墙为泥土墙,墙内没有使用早期常用的红柳、石片分割做木筋的方法,整体强度较差。最严重的是白宫东大殿,由于后两排柱子位置与下层支撑的地垄墙左右错位,柱子没有完全落脚在地垄上,架在垄墙上承托柱子的木梁将墙体压裂,并已经造成了局部坍塌,上面四层建筑随之下沉。

  木质构建的虫蛀和变形状况也非常严重。抽样调查中,原藏军司令部的木构件中腐为38%,重腐为26.8%,白宫东大殿木柱中腐为34%,重腐为10.7%。很多木椽子虫眼密布,稍触即断。另一方面,布達拉宮的木构件多为西藏杨木,质地较软,容易腐朽、变形。此外屋顶漏雨现象比较严重,地垄墙酥裂,多数出现险情的地方只能暂时用临时构件维系。

  針對這些問題,姜懷英提出了應用傳統工藝、加固地壟、更換腐蛀木構件、修複壁畫等六項應對措施。

  “当时李铁映提出了四个尊重的原则,即尊重民族传统、尊重民族风格、尊重科学、尊重宗教需要。”姜怀英说,“对于我们的具体工作来说,就是一定要坚持整旧如旧。建筑格局不能变,原建筑群的组合,建筑群的形式,建築結構、材料、工艺不能变。这是我们的底线。”

  由于經費與技術的限制,姜懷英定下了此次維修的性質——“搶險加固,重點修複”。“以當時的條件,不可能做全面維修,只能挑重點的保護。”姜懷英說,“當時希望能夠維持若幹年,有財力有能力再修。”

  第一期维修确定了111个项目,首先要做的就是清理垃圾。由于布達拉宮内物品都是圣物,300多年间不能随便处理,大量垃圾存在于地垄之内。在经过僧人的同意和检查后,总计清运了496卡车垃圾,每辆车的载重为40吨。

  打牮拨正和偷梁换柱是我国古建维修的两种传统方法。将下沉的构件抬平,称为打牮;把左右倾斜的构件归正,谓之拨正。打牮和拨正在实际工作中密切相关。偷梁换柱则是指不大拆大卸,而是采取巧妙的方法更换残毁的梁或柱子。这两项传统技艺在布達拉宮的维修中起了很大的作用。大量的建筑都是在不搭起落架、不揭顶的情况下巧妙地完成的。

  在維修五世達賴靈塔殿時,姜懷英遇到了很大的困難。他要將傾斜的梁柱撥正,但是,一方面五世達賴靈塔殿上層有巨大的金頂,無法也不能揭頂,另一方面,殿內五世靈塔是價值連城的珍寶,上面點綴寶石無數,稍有不慎就會造成巨大的損失。姜懷英先將所有能移動的文物進行了裝箱轉移,不能移動的則搭起保護棚,一層一層包起來,裏面襯上棉花、塑料布,外面用整塊木板圍合,就像釘了一個大箱子。接下來,再用千斤頂將屋頂托起,把歪的梁柱調直。整個過程異常謹慎,如履薄冰。

  白宮東大殿的地基下沈十分嚴重,主要原因在于地壟爲夯土牆,已經酥裂。姜懷英用千斤頂將上面整整四層殿堂托起,地下用鋼筋混凝土打了地梁,完工後再平穩落下,完整保護了上面西日光殿等重要建築。這裏也是一期工程中唯一使用了鋼筋混凝土的地方。使用鋼筋混凝土是維修工程中比較有爭議的部分。但在四層地面下沈的情況下,繼續使用傳統工藝,整體的安全性又難以保證。今天,姜懷英仍舊相信這在當時是個正確的選擇。

  原有木構件都注射了防腐防蟲的藥劑,更換的木構件則在加壓艙內進行了特殊處理。新的木構件都使用西藏的高山松,比原先的楊木性能更好,同時含水率嚴格限制在20%以內。

  1994年,布達拉宮的第一次大修竣工,总共维修面积超过300万平方米。

2001~2008:提高科技含量
  在一期工程完工4年後,二期維修的接力棒就傳到了張之平手中。張之平時任中國文物研究所古代建築與古迹保護中心主任,是我國著名的古建築專家。提高維修工程的科技含量,是張之平主持此次維修時的工作重點。

  1998年,全国范围出现了大规模降雨,西藏也没能幸免。当年7、8、9三个月,拉薩的降雨量都超过了历史最高水平,强降雨对古建筑的损害问题变得极端尖锐。布達拉宮的一些建筑,开始出现局部倒塌等数十处险情。国家文物局立即对受损部分进行了抢险,同时布達拉宮的第二次大修提上日程,前期勘察工作紧锣密鼓地启动了。

  1998年10月,張之平進藏,做了20多天的初步排查,她沒有放過任何一座建築。在初次檢查中,發現了20多處險情,20多個單體建築都有較爲嚴重的問題。

  古建古建,拆了再看。“有很多問題不是一下就能弄清楚的,這對我們來講是非常可怕的。”張之平說,“作爲一個醫生怎麽能夠在沒搞清病情的狀況下開藥方呢?”

  維修小組重新測繪了1∶500的地形圖,探查山體和建築的交接面,大量的危險就存在于這些接合部。對此進行穩定性的評價,探查基岩狀況,岩石的特點、強度,做工程地理分析。有三位院士參與技術評定會。

  张之平将布達拉宮的建筑群分为15~16个单元,每个单元都有一个小组负责勘察测绘,建立更详细的图纸档案。同时按照专业,组建了建筑、地基、木材等专家组,分门别类细致调查。

  困擾一期工程的地壟,仍舊是二期工程的首要敵人。

  整座布達拉宮都建立在错综复杂的地垄墙上,地垄的腐朽、开裂将会使整个建筑群变成摇摇欲坠的危城。更为严重的是,谁也不知道布達拉宮下面的地垄到底有多少、有多深。1998年以来,布達拉宮管理处处长强巴格桑的一个主要工作,就是深入地下,寻找那些黑暗莫测的地垄层。随着一个又一个新的地垄被发现,布達拉宮变得更加神秘,因为谁也说不清楚究竟还有多少地垄未被发现。

  漏雨的状况更普遍。红宫辉煌的金顶下面并没有防水层,而是铺的土层和椽子。毕竟拉薩是有名的日光城,年日照超过3000小时,每天接近10小时。大部分藏区降雨都十分稀少,对于传统的藏族工匠们,防水并不是重要的技术。

  “但是藏式建築也因此最怕雨。”張之平對本刊記者說,漏雨就會導致木材腐朽、引發蟲蛀,黃泥被軟化沖走,黏合力下降,石牆就會開裂,這是一個惡性的連鎖反應。張之平于是將二期工程的重點放在了“腳”和“頭”上,即地壟和屋頂的加固與防水。

  怕什麽就來什麽,二期維修工程在一場富有戲劇性的大雨後展開了。

  那天是2001年7月29日。这天下午,在外墙16米高的地方,突然发生了局部坍塌。张之平立即安排工人搭建了一个脚手架先把墙体支撑住。检查后发现,墙体由黄泥和碎石砌成,多年雨水冲刷渗透,黄泥已经松散,丧失了黏合力。可以想见,限于成本,当年布達拉宮的墙体施工并没有采用更好的材料,外面用了大石料,而里面都是碎石。

  为了防止坍塌扩大,张之平决定先为墙体卸载负荷,即拆掉坍塌处上方不主要的三段女儿墙。在施工前,张之平请来了布達拉宮最年长的喇嘛诵经做佛事,随后用绑着哈达的镐开始拆墙。长期的潮湿,使墙体内的椽子都已腐朽虫蛀。拆除工作刚结束,布達拉宮上空再度浓云密布,随即大雨倾盆。

  这日晚21点,一个滚地雷落在了布達拉宮的东北角,击中了一座五彩经幢,但并没有引起火灾。30日凌晨3点多,睡梦中的张之平被人叫醒,白天坍塌的墙体上的步道发生了坍塌。雨还在下,张之平冒雨上山检查。白天所搭的脚手架已经被砸毁,她暗自庆幸,若非如此,石块必然滚落,造成更大的损失。

  在清理現場的時候,張之平發現牆下都是很臭的爛泥,坑裏積了很多鴿子糞,一層足有40多厘米厚,一層夯土壓一層鳥糞,這說明不斷的施工、塌陷、修複已使基層狀況複雜難測。

  張之平在維修順序上采取了先下後上的原則,即先維修基礎(地壟),再進行上層建築的局部補強。對于單純因結構變形引起的破壞,只采取相應的局部補強。根據基礎(地壟)牆體的穩定性進行分類:A類(穩定)可以不進行維修;對于B類(次穩定)建議局部修繕;C類(不穩定)建議徹底修繕。維修時選取抗風化石材,並對木材進行防蟲、防腐處理。在維修C類基礎(地壟)牆體時,挖除表層浮岩,沿自然坡面挖成反坡齒狀,以增強抗滑能力。

  她首先为开裂的墙体打上石膏条,在几年时间内做观测,记录墙体的开裂状况。同时在布達拉宮下开始墙体低压灌浆的实验。她首先做了一个四方形的砌体堆,中间留了许多缝隙。然后用水泥、石膏、黏土、沙子和水,按照不同的配比进行混合。最后选择了三个配方,对砌体缝隙进行灌浆填补。待其凝固后,取出灌浆的水泥块进行化验测试,最终选出最优配比。在施工后,张之平还引进了一种日本设备对墙体灌浆的效果进行测试。

  施工隊在刷牆的時候引進了起降機提高了粉刷速度,同時自制了一種小型夯實機,減輕了打阿嘎土的勞動強度。

微妙的平衡
  “不改變文物原狀”,是古建築維修的一道緊箍咒。姜懷英和張之平都在堅守著能修就堅決不換的原則。

  古建筑专家们面临的更大难题在于,“文物的原状”既包含了传统的材料,也包含了传统的技法和工艺,很难想象把布達拉宮从一个墙柱承重的结构,维修成一个现代整体框架结构。

  在二期工程中,張之平走得最遠的嘗試,是對傳統阿嘎土的改性應用,她在其中增加了防水成分。她希望以此來解決雨水的危害。

  布達拉宮的许多墙面、屋面、地面都大量使用了阿嘎土的工艺,起到了屋顶、墙顶的防水作用。阿嘎土从山上采下来的时候是一大块,把它打碎后根据体积大小分为大中小三种。第一种是粗石土,体积略小于拳头;第二种为中等石土,比鸡蛋略小一点;第三种为细石土,其体积与蚕豆相当。

  傳統的打阿嘎工藝十分複雜。先把大塊阿嘎土平鋪在地面上,厚度爲5~10厘米,用“帛多”夯打。帛多是一種專門打阿嘎的藏式工具,由一根木棍插進一塊中心打孔的厚圓青石中。第一層粗土夯實後再鋪上中等石土繼續夯打,夯打3天後,再撒上細石土夯打。然後地面澆水,用帛多使勁夯打。表面起了一層阿嘎泥漿後,“協奔”(打阿嘎的工頭)會把工人分爲兩隊夯打,兩列來回反複。反反複複直到地面變得“鐵板一塊”。到此工程至少需要3天時間,然後工人再用光滑的鵝卵石打磨地面,再用榆樹汁把阿嘎地面擦拭兩三遍,最後塗上混有芸香粉的清油。

  整個工程需要7到8天,工程複雜,難度較大。工作過程中,工人們同聲歌唱,邊唱邊舞,也成爲一種西藏民俗。

  阿嘎土打成后,很容易受损开裂,每年都需要大量的养护。但是传统的阿嘎土工艺在解决布達拉宮防水问题上愈显无力。

  很长时间内,布達拉宮管理处处长强巴格桑都很难睡踏实觉。每当夜里下雪,强巴格桑要把所有的人叫起来扫雪,因为冰雪的冻融对屋顶阿嘎土的防水性能破坏很大。每年金顶的漏雨都造成了大量木椽子的损毁。阿嘎土本身的养护常年需要大量人力和物力投入,稍有疏松则形同虚设。

  在一期工程維修中,姜懷英就曾思考過阿嘎土的應用問題。但鑒于對傳統工藝的保護沒做改動,只是塗上防紫外線的保護層。在竣工後他專門提出了阿嘎土的日常保養問題,但第二年,阿嘎土還是出現了開裂。“這逼迫著我們不得不想辦法提高它的強度,提高抗水能力。”張之平說。

  阿嘎土的改性實驗與應用,是一種相對折中的方法。阿嘎土的基本成分是碳酸鈣。在采集了8種阿嘎土做實驗後,張之平發現,含鈣越高的阿嘎土黏性和防水性能越好,耐久度就高。張之平于是專門挑選了性能最好的原料,在其中加防水添加劑。這種改性阿嘎土已經開始廣泛使用,效果十分理想。

  2003年,張之平還進行了另一項更大膽的實驗。她在傳統的阿嘎土層中做了一個夾層,在其中鋪上了防水層——耐堿玻纖。現在,這項實驗仍舊小心翼翼地應用在一個不起眼的區域,畢竟它對傳統打阿嘎的傳統工藝做了相對較大的改變。但是,直到今天,這一區域都沒有出現過漏水問題。

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