世界最大-哲蚌寺


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曆史與簡介哲蚌寺的簡介與曆史


  建于公元1416年,該寺是曆世達賴喇嘛的母寺,有“世界上最大寺廟”之稱。寺廟沿山勢逐層而建,占地面積約20萬平方米,寺內有7個劄倉,也就是七個學院,是傳統的教育學術之地。地位大致等于國內最高學府的北大清華,或者……中央黨校。

  與其說哲蚌寺是一座寺廟,不如說它是一個小城鎮來得貼切。衆多的院落、殿堂、通道、走廊,讓我每去一次就要在裏面迷失一次。哲蚌寺沒有圍牆,但建築結構嚴密。殿宇相接、錯落有致、群樓聳峙、層層疊疊。形成了從大門到佛殿逐層升高的格局。進入寺廟就像是進入了一座年代久遠的古城鎮一樣。

  在措欽大殿旁邊有一座西藏最大的廚房。哲蚌寺在全盛時期有一萬多名僧人,可以想象給這麽多人做飯的鍋得有多大。

  在拉薩西北郊约10公里处,占地约25万平方米,系黄教创始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于公元1416年创建。是藏传佛教最大的寺庙,也是全世界最大的寺庙。历代众多名僧都曾在此学习经文,寺庙最盛时僧人近万人。

  哲蚌寺之大,超出了我之前關于寺廟建築的想象——它如一系列宗教建築在山坳裏列陣,殿宇相接,樓群聳峙,從下往上,依山勢鋪展開來。進大門後往西行,拾階而上,能看到信徒們在沿途的煨桑爐裏放上松枝、糖把、冬青枝和鞭麻。桑煙滾滾而起,松枝燃燒時,特殊的香味彌散而來。沿山路上行,會遇見一個個叫"康桑"的院落區劃。它們基本上都分爲3個地平層次:院落、經堂、佛殿.佛殿建在最高的位置,以強調其尊貴地位。

地理面積無與倫比的聖寺,世界最大哲蚌寺

  哲蚌寺位于拉薩西郊根培乌孜山下,远远望去,黑色的山体簇拥着一大群白色的建筑在阳光下显得格外醒目。这座建于公元1416年的寺庙是我国黄教六大寺庙中规模最大的一座。哲蚌寺是一座名僧大佛辈出之寺,一世至五世达赖喇嘛都曾在哲蚌寺居住,五世达赖喇嘛直到受清朝皇帝册封,布達拉宮扩建以后才搬到拉薩城内。


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  位于拉薩西郊约10公里的根培乌孜山的南山坳里,远远望去,一片白色的建筑,仿佛堆积在山坳里的一堆雪白大米,因而得名哲蚌寺,藏语意为积米寺,是西藏佛教格鲁教派三大寺院的首寺。


  哲蚌寺的創建人绛央曲結(妙音法王)紮西貝丹出生在山南桑耶地方。幼年在澤當寺出家,曾在江浦、覺摩隴等寺學法,後來從宗喀巴師徒受比丘戒。史書說他記憶力特別強,據說諸如《大般若》、《寶績經》、《華嚴經》等佛學經典,他都能強記于心中,凡是講演辯論,不需經本,就能隨口頌場和答辯。很快他便成爲宗喀巴的得意門徒。


  绛央曲結紮西貝丹的父親是有名的富戶,紮西貝丹和當地官商富戶結交甚密,同當時的內邬宗本南噶桑頗是摯友。1416年,紮西貝丹創建哲蚌寺的時候,得到南噶桑頗的大力資助。在他的帶動和影響下,很多貴族和富商也都出資相助。有的撥出土地和農奴作爲寺産,有的還把他們的子弟送去哲蚌寺學經。由于哲蚌寺開始籌建就同世俗貴族結合得相當緊密,所以哲蚌寺很快發展壯大起來。17世紀中葉,五世達賴執政以後,規定各寺常住寺廟喇嘛人數的時候,哲蚌寺定額7000人。到解放前夕,實際住寺僧人多達10000余人,成爲西藏地區規模最大、僧人最多的寺院集團。


  在哲蚌寺大興土木之前,這裏只有降央曲結修法的山洞和小廟,旁有白塔兩座。以後大規模的寺院建築就是以此爲中心修建起來的。哲蚌寺的建築巧妙地利用山坳裏一片漫坡地,逐層上建,殿宇聯接,群樓聳峙,規模宏大,雄偉壯麗。


  哲蚌寺的建築很多,主要的有甘丹頗章、措欽大殿、四大紮倉及其所屬康村等。


  甘丹颇章是二世达赖根敦嘉措主持修建的。根敦嘉措11岁被迎往紮什倫布寺,20岁(1494年)到哲蚌寺学经。他后来云游卫藏各地,四处传经讲经。他在晚年应哲蚌寺全体僧众的要求,担任了哲蚌寺第十任法台。约在1530年,根敦嘉措在哲蚌寺的西南角创建了甘丹颇章,1542年在这里圆寂,措钦大殿内有他的银质灵塔。


  措欽大殿前面有一個2000余米的片石廣場,登上寬廣的石階便是8根列柱的明廊。大殿的經堂建築規模相當大,用183根大柱建成,面積1857.4平方米。殿內帏幔交織,五光十色。佛像造型精美生動。大殿二樓的甘丹拉康所藏經典很多,原有三部珍貴藏本:一爲明朝後期,雲南木天王爲了表示他對宗教的虔誠,特找人用金沙抄錄全部《甘珠爾》經文,共170余部,送到西藏,一直珍藏至這裏,現有一部,其余爲某研究機關調走;另一爲清康熙時的木刻經文;還有一部是康熙十四年(1675年)第巴羅桑圖特爲達賴祝壽而寫的,將全部《甘珠爾》經文寫在一整張長紙上,也可稱得上長壽經了。


  大殿三樓西北角的小殿,裏面供一巨型強巴銅佛,人稱強巴通真,據說這是強巴佛未來臨世長到8歲時的形像,深受佛徒們敬仰。


  強巴通真佛的殿門上懸挂“穆隆元善”漢文匾額。匾後刻有兩枚圖章,其一爲“鐵木氏”三字,另一刻“琦善之印”四字。琦善字靜安,官至大學士,1843年調來西藏任駐藏辦事大臣。這塊匾額是在他任滿調離西藏的道光二十六年七月刻的,即匾前橢圓形圖章所說:“道光丙午年的孟秋”之時。


  紮倉是西藏佛教寺院的學經單位,也是措欽以下的一級管理機構。哲蚌寺建成之初,原分多門院、明惠州、廣樂院、聞思州、夏郭院、調伏州和密咒院7個紮倉,由绛央曲結的七大弟子各主持一個紮倉的喇嘛學經。後來根據他們的學經內容和籍貫合並成現在的羅賽林、貢瑪、德陽、阿巴四大紮倉。紮倉的管理官員是堪布,直屬拉基。


  羅賽林紮倉是哲蚌寺最大的紮倉,喇嘛人數也是最多的,經堂由108根柱子建成,面積780余平方米。羅賽林、貢瑪、德陽3個紮倉都是以學習顯宗爲主,而阿巴紮倉則是修習密法的紮倉。它的經堂由48根柱子建成,面積只有481平方米。按照格魯教派的學經程序先顯後密,密高于顯的原則,阿巴紮倉雖小,但地位卻很高。


  哲蚌寺的周圍都是砂石構成的荒山禿嶺,不見草木,然而在寺內卻有幾處樹木繁茂的場院,這便是哲蚌寺的辯經場。每個紮倉都有一兩個辯經場。辯經場一般選擇在紮倉的附近,種上各種樹木。主位修有一級一級的辯經台。辯經的時候依次就坐。原則上全寺的喇嘛都可以參加辯論,實際能夠登上辯經台的人是不多的。經過紮倉和全寺性的大辯經,優勝者便取得了考取格西學位的資格了。


延伸閱讀:胸懷智慧的隱士哲蚌寺-我魂牽夢繞的地方
  與其說哲蚌寺是一座寺廟,不如說它是一個小城鎮來得貼切。衆多的院落、殿堂、通道、走廊,讓我每去一次就要在裏面迷失一次。


  兴建于明代永乐十四年(1416年)的哲蚌寺,位于拉薩市西郊10公里处的根培乌山上,海拔3800米,沿山势逐层而建,占地面积约20万平方米,寺内有7个扎仓(僧院),是藏传佛教格鲁派三大寺庙之一,也是全世界最大的寺庙,解放前这里的僧侣数目多达10000人。


  哲蚌寺建筑规模宏大,气势非凡,入内巷道纵横,有如一座城池,登临寺顶可以饱览拉薩河谷盆地的自然风光。在布達拉宮扩建前,哲蚌寺是历代达赖喇嘛居住的地方。公元1642年,五世达赖喇嘛在寺内噶丹颇章建立地方政权,是宗教正式参与政治的开始。达赖喇嘛迁往布達拉宮后,这里仍然是拉薩三大寺中规模最大、最有势力的一个。


該寺集會大殿內主要供奉相傳爲宗喀巴在噶丹歌巴山掘取的釋迦牟尼埋藏的曆旋白法螺,隆巴同真瑪鍍金佛像。在阿巴紮倉大殿內還有金剛神塑像(神像腹中存有多吉塔翻譯大師的屍骸)等。


  与气势恢弘、法度严谨的布達拉宮相比,我更喜欢哲蚌寺的散漫、安逸,它更像一方隐士,胸怀智慧却举止不羁。不带导游、不跟团,自己在哲蚌寺里慢慢地、随性地走上一天,是我觉得最适合这里的旅游方式。


  哲蚌寺裏的建築都不是很高,三層、五層的居多。這裏每個房間中一人多高的落地鐵窗戶都特別美,雖然紅色的漆已經剝落得亂七八糟,但那些帶有歐洲風格的、繁複的圖形,甚至會讓人感覺到一些奢華。


  每個院落群的中心,都是一片大大的廣場。石板鋪成的路面,因爲年代的久遠,有些支離破碎;縫隙間,已經長出了青綠的苔藓。但是這裏卻是絕對的一塵不染,連一片葉子也不會看見。


  哲蚌寺的遊人通常都很少。你可以一個人在那些七拐八彎的通道裏,隨意找個方向走下去,錯了就再回頭。我曾經偶然地走進了一個殿閣,這裏的佛像、經書已經被搬空,只留下一屋子殘舊的紅色方木立柱。整整一個下午,我靠著一根天井旁的柱子坐著,看著陽光照在這些已經紛紛開裂的木頭上,慢慢地,我觸摸得到心跳、看得見灰塵的舞蹈、聽得見佛國的梵音……


  是的,這就是哲蚌寺。


哲蚌寺雪頓節展佛 遊客信徒競相瞻仰

  每年的藏历七月拉薩举行盛大的雪顿节,初一道霞光还没照临雪域西藏,虔诚的善男信女、满目好奇的观光游客已是鱼贯而出,争先恐后地涌向拉薩城郊的哲蚌寺,翘首期待着一个震撼人心的时刻--雪顿节期间的哲蚌寺展佛。


  一年一度的雪顿节是古城拉薩最隆重的节日之一,而节日的序幕——哲蚌寺展佛是此间最令人瞩目的仪式。


  早上8點鍾,哲蚌寺背後的半山腰上,在第一縷曙光的輝映下,伴著凝重、莊嚴的法號聲,一幅用五彩絲綢織就的巨大釋迦牟尼像徐徐展露出祥和的容顔。


  一條條祈福的哈達抛向佛像,一縷縷桑煙在山坡上升騰,高音喇叭裏傳出寺廟僧人合念的經文……數萬名信徒和深受感染的遊客無不雙手合十,頂禮膜拜。


  来自成都的曲美静已是第3次利用休假时间,到拉薩看雪顿节期间的展佛。"并不是真要求什么,只是在这安详的佛像前祷告,总能让我在平时喧嚣紧张的都市生活中,获得一份宁谧平和的心境。"


  照相機、錄相機、移動香港日本三级在线播放,這些現代化機器成爲載錄、傳遞這一激情時刻的有效工具。廣東遊客林煜撥通香港日本三级在线播放給家鄉的親人:"你能聽見這裏的聲音嗎?如果你願意,就通過香港日本三级在线播放許個願吧!"


  舉著相機穿梭于人群中,英國遊客拜瑞(Barry)說,這一刻凝縮著西藏的神奇魅力與震蕩人心的力量,他希望能用鏡頭將這一刻更長久地保留下來。


  雪頓節的曆史可以追溯到17世紀以前,當時是一種純宗教活動。藏語“雪”意爲“酸奶”,“頓”意爲“宴會”,由于藏曆6月底7月初是高原上各種生物最活躍的季節,爲避免無意殺生,僧衆在此期間只准在室內修行。到開禁的日子,信徒們就供奉酸奶給開齋的寺廟僧人享用。17世紀中葉,“雪頓”活動又增加了在羅布林卡演出藏戲的內容,並逐漸成爲一年一度的群衆性節日。


遊覽簡引哲蚌寺

  哲蚌寺于明代永樂十四年(1416年)由宗喀巴大師的弟子降央曲傑·紮西班丹始建,宗喀巴曾親自主持開光儀式。哲蚌寺主要由措欽大殿、四大紮倉(即洛色林紮倉、德陽紮倉、阿巴紮倉、果芒紮倉)和甘丹頗章幾部分組成。
  从哲蚌寺沿西侧的台阶拾级而上,一幢窗口饰满鲜花的三层佛殿便会映入眼帘,这便是著名的甘丹颇章。甘丹颇章为极乐宫,建于1530年,由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴(住持)时主持修建。以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心,后来五世达赖迁往布達拉宮处理政务。其门前的小佛殿里至今仍供奉着五世达赖喇嘛的衣服。
  甘丹頗章的西北側是措欽大殿。措欽大殿(“措欽”意爲大法堂)是哲蚌寺的中心。大殿占地約4500平方米,用183根大柱支撐,大殿四壁皆是唐卡壁畫及數以千計的佛像。中間的大文殊像及白傘蓋像極爲精致。這裏供有哲蚌寺的主要信仰物——白法螺。這是哲蚌寺在破土新建時,宗喀巴贈予弟子紮西班丹的,被尊爲佛祖所贈的寺寶珍藏在寺內。大殿裏還保存三、四世達賴喇嘛的肉身靈塔、釋迦牟尼的百行轉圖、人間形成圖、生死輪回圖等。大殿三層是當年宗喀巴親自開光的強巴佛(未來佛)殿,極爲著名。


主要看點曬佛

7007649.jpg||912  每年拉薩雪顿节期间,哲蚌寺要举行隆重的展佛仪式。藏历六月三十日为“哲蚌雪顿”。这天,哲蚌寺的僧人们要在根培乌孜山上挂出一副高三十米、宽二十米的巨大释迦牟尼像供人们瞻仰。高高在上的大佛笼罩在薄雾轻纱间,任人千呼万唤就是不露尊贵的容颜,唯有等天光出现,第一抹朝霞染红东边天际的时候,那佛的印纱才徐徐地升起。这是一副用彩缎镶成的美丽无比的大佛,朝晖相映更显光彩夺目。巨幅高挂,香烟袅袅,赞美之声如浪涛拍案,洁白的哈达似雪莲飘飞,人们涌向大佛、涌向神圣。佛体上数不清的哈达堆积成了绵延的雪浪。这是一个激动人心的美好时刻,信徒们争相以最虔诚的方式表示对佛的顶礼膜拜,山道上游人香客仍络绎不绝。这是一副绚丽多姿的图画,这是一种难以用语言表达的激动,这是一种永远的回味无穷。

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  雪頓節最早是一種宗教活動,是老百姓以酸奶對寺院行長淨、夏安居之事後禁僧人的敬奉。十七世紀下半葉,雪頓節逐漸演變和固定成以藏戲彙演和展佛爲主、文娛與宗教相結合的重要節日,所以又被稱爲“藏戲節”“展佛節”。
  8月的圣城拉薩,直击雪顿节,巍峨的哲蚌寺展佛,记录辉煌。在从多信教群众和中外游客的族拥下,随着数十名僧人齐力拉动绳索,长40米、宽37米的佛祖释迦牟尼像唐卡在哲蚌寺后山上徐徐展开。当巨大的佛像唐卡完全打开之后,伫立在寺庙内和周围山坡上的信教群众和游客齐声欢呼,将一条条祈愿的哈达拋向唐卡。信教群众的祈祷声、寺院的法号声、僧人的诵经声,久久回荡在山脚下。


看點辯經不懂藏語看動作

  哲蚌寺与西藏其它寺庙最与众不同的就要算庙里喇嘛的辩经了。 辩经过程中问难者可高声怪叫,也可鼓掌助威,舞动念珠、拉袍撩衣、 来回踱步,也可用手拍对方身体等做各种奚落对方的动作。在佛法辩 论上,辩者则只可答“是"、“不是"或“不定”三种可能之一,绝不 可能以胡言应付过去,所以胜负结果是很明显的。即使对不懂藏语的 观众而言,整个辩经过程也不枯燥……只有少数能够逐级在札仓和全院性的大辩论中获胜,最终取得最高荣誉“格西”学位的喇嘛。
  来到西藏,你可以不去布達拉宮,可以不去大昭寺,但是你绝对 不能错过哲蚌寺。这里是藏传佛教供养最全面、最完整、最系统、最 规范的寺庙。其他寺庙特点在这里都有,一应俱全。

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延伸阅读:拉薩哲蚌寺举行“雪顿节”的宗教仪式
  每年的藏历七月拉薩举行盛大的雪顿节,第一天的仪式就是在哲蚌寺举行。雪顿节源于哲蚌寺,每年藏历六月十五至三十日,该寺所有的僧人都要按照教规在寺内坐夏,不能随意外出,以免踏死孵化不久的幼虫。“坐夏”期间寺庙的施主便来奉送酸奶,表示慰问和祝福。在五世达赖喇嘛驻锡哲蚌寺时,许多藏戏团体还来为僧人演出,藏历六月三十称为“哲蚌雪顿”这天在乌孜山腰挂出40米长,37米宽的巨大唐卡。辉煌壮丽,承受着雪山红日放射的万道金光,这就是“曬佛”——哲蚌雪顿节的开场仪轨。然后来自西藏各地的蓝面具和白面具藏戏队要为僧人和信徒们表演藏戏。


  每年藏历六月三十日凌晨,当金色的朝霞从东方的雪山之巅显露的时刻,在号称世界第一大佛寺拉薩哲蚌寺后山高高的崖壁上,将展挂一幅巨大无朋的缎制释迦牟尼佛像,辉煌壮丽,妙相庄严,承受着雪山红日放射的亿万道金光。这是一年一度的哲蚌雪顿节开场仪轨,也是夏日拉薩的一大景观。


信徒香客如潮湧至

  哲蚌寺山上‘展佛’,始于五世达赖时期,迄今已有500多年历史。西藏拉薩2010年雪顿节开幕,30多万名来自西藏各地的信教群众和国内外游客到哲蚌寺朝拜参观。


  天还未亮,汽车载着我们穿过拉薩弯弯曲曲的街道,从布達拉宮脚下一直往西驶去。街道两侧家家户户灯明火亮,居民一拨一拨地从屋里涌到屋外,从屋外涌到街头,汇成熙熙攘攘的人流,浩浩荡荡地朝哲蚌寺方向流去。我看不清他们的面孔,但能感受到整个气氛的神圣和亢奋。各路人流汇集到哲蚌寺山下的唐巴村附近,自然而然地减低了速度。因为人们从这里开始登山,山路狭窄而盘曲,只能成一路前行,汽车也要通过检验,只有少数持特殊通行证者才能开到山上去。于是,车声隆隆,人声鼎沸,你呼我喊,此起彼伏,轰隆轰隆的声音,震撼着拉薩河谷的夜空。当我们爬到哲蚌寺前时,回头东望,曙色微朦中,从拉薩到哲蚌寺的大道上,仍然是人的河、车的河、灯的河,源源不断,都是来看“展佛”的人们。


擡出卷軸佛像似長龍

  群峰還在晨曦中若隱若現,數以萬計的信徒香客,早已雲集展佛崖下,引頸盼望。突然,南面不遠的三層神官樓頂,僧人們吹起銀號角,沈洪有力的音響,沿著峽谷往上傳播。號音傳到哪裏)哪裏便燃起香草香樹,紫煙冉冉升起,掩映著坡谷,彌漫于天宇。沸騰的人聲停息下來,連調皮的孩子也變得格外安靜,他們知道,神聖的時刻已經來到。很快,幾百個身披紫紅袈裟的僧人,兩個一排,擡著卷曲成捆的緞子佛像,從前面提到的三層神宮魚貫而出,他們的步伐驚人的整齊、動作驚人的迅速,沿著高低起伏的山路,朝很高很高的崖壁上走去,好像一條白色的長龍,在彩色的空間裏飛快地遊動。聚集兩旁的信徒香客,紛紛擠向前去,撒糌粑,獻哈達,用額頭頂禮佛像,有的乘機加入“擡佛”行列。所有這些,都是爲了多積一份功德。


唢呐聲中展佛開始

  卷成长龙的佛像被抬到高高的崖顶,早已有许多喇嘛在这里焚香诵经、磕头迎接。四位僧人乐师登上突起的岩石之巅,举起金光闪闪的唢呐,对着东方的霞光,吹出悠扬然而略显悲怆的乐曲,山下的拉薩平野,都能闻听这动人心腑的旋律。在喇嘛的诵经声和唢呐呜奏声中,佛卷徐徐放落,逐渐展示出释迦牟尼慈眉善目的容颜。这是一幅大得令人难以置信的彩缎佛像,整整覆盖住大约六七层楼高的峭壁、千万朝佛者匍匐在它的下面,对比起来竟是那样的渺小。他们被佛的巨大和崇高震撼了,连连五体投地、顶礼膜拜,每个人都在祈祷着,在我的周围,祈祷声如同海涛起伏。


佛光沐浴山河大地

  十幾支藏戲隊在巨大的佛像下蹦跳起舞,歡呼展佛盛典。他們多來自雅魯藏布江兩岸,還有的來自喜馬拉雅山區,頭戴面具,身穿彩衣,歌唱蹦跳,舞步飛翻,“蹦嘣”的藏戲鼓點,在整個山谷裏強烈地口響。此時此刻,一輪光輝奪目的朝陽,從東方的高山之巅噴薄而出,給高懸崖壁的巨大佛像,鍍上一層鮮麗耀眼的金輝,使它顯得更神聖、更生動、更引人人勝。在晨風卷拂中,佛陀似乎帶著永恒的慈笑,朝人們緩緩走來。也正在這裏,崖端再次吹響金唢呐,幾百名僧人一齊動手,佛像在陽光照耀下徐徐卷起。


  人們好像沒有看夠,目光裏充滿著留戀。


  不远的甘丹颇章神宫,又敲响了急促的藏戏鼓点,预示着哲蚌雪顿节演出即将开始。朝佛者、旅游者、观瞻者 、僧人、俗人、中国人、外国人,又汇成一股股人流,朝甘丹颇章涌去。

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雪頓節的緣起
  藏語“雪頓”中“雪”是酸奶的意思,“頓”是宴之意,“雪頓”即酸奶宴會。喜吃酸奶是世居雪域高原的藏民族亘古以來的生活習俗之一。


  相傳藏傳佛教後弘期始祖、來自孟加拉的高僧——阿底峽大師尤其喜食酸奶。每逢盛夏時節,阿底峽大師駐錫地聶塘寺附近的百姓紛紛給大師供奉酸奶,他總是真誠致謝並爲百姓加持祈福:凡獻酸奶的人家,牲畜不染疾、不走失,不受野獸禍害。大師的祈福不胫而走,敬獻酸奶的百姓便與日俱增,一時成爲當地的一種佳話。隨之,酸奶在人們的心目中從單純食品的地位一下上升至能消災避禍的神物。


  17世紀以前,西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動,那時按照佛教的戒律,爲避免僧人外出踏死幼蟲,無意間犯“殺生”之戒,夏季有好幾十天要行長靜,即夏令安居,直到解禁。在解禁的日子,僧人紛紛出寺下山,世俗百姓准備酸奶進行施舍。這就是雪頓節的來源。


公元1642年,藏传佛教格鲁派(黄教)在西藏掌政。五世达赖阿旺罗桑嘉措(公元1617~1682年)驻锡地—拉薩哲蚌寺内的噶丹颇章宫成为西藏当时政治、宗教、文化中心。


  五世達賴從小卓具才學,十分喜歡文學藝術,尤其鍾情于藏戲。就是在他和其他一些高僧的授意倡導下,才于哲蚌寺雪頓節期間,開始邀請民間藏戲班子來作助興演出,從而形成了“哲蚌雪頓”演藏戲的節日慣例。


  每年藏历6月30日,既是五世达赖剃度日,又是新旧铁棒喇嘛交接日。这天,成千上万的僧俗民众涌入寺院,向五世达赖和寺院活佛、僧众敬献酸奶,企盼摸顶、托福、长寿、丰收,死后不下地狱的加持;这天,从西藏各地汇聚拉薩的六个白面具藏戏团、四个蓝面具藏戏团,都齐聚哲蚌寺献演各自拿手的藏戏片断。包括工布地区的单人鼓舞工布卓巴,拉薩河、雅鲁藏布江汇流处协荣村的野牦牛舞。届时,五世达赖欣喜莅席,由其经师、随行僧俗官员陪同观赏,产生巨大影响。至此,便形成一年一度的固定节日,俗称“雪顿节”。


哲蚌寺展佛遊客信徒競相瞻仰

  拿展佛來說,爲了一早拍到雪頓節哲蚌寺的展佛,有一次,我和藏族朋友東珠在頭天半夜就上到哲蚌寺山上。我們從僧舍裏搬了幾個卡墊,睡在露天裏,還好我們帶了睡袋,一點也不冷,在星光下入睡,這感覺美妙之極。


  一早醒來,天還未亮,就聽見寺裏嘉令與铙磬的法樂聲響,進寺沒多遠,碰見一隊僧人,百十來號,正擡著用來展佛的巨型唐卡,從措欽大殿出來。展佛用的唐卡還未打開,卷成一條數十米的長龍,一隊僧人用肩扛著,前後有吹著嘉令的僧人簇擁,在哲蚌寺狹小的巷弄裏,這一隊人馬顯得擁擠而壯觀。有比我們還早來的朝聖的藏族人,在路邊合十守候,有人擠上前去,用頭去頂禮唐卡卷,能頂到的人一臉幸福。這幅唐卡一年只展出一次,一次只展出一個時辰,機會十分難得。


  展佛台位于寺旁山谷對面,這裏建起一座高大的台子,面向寺裏的大殿。盡管高台後面建有石階和腳手架,但要把這近30米長的巨大唐卡卷送上台頂,並非易事,五六十號人須進退有方,合爲一體,方才不致出亂。上百個僧人齊心協力,將唐卡順順當當送上展佛台,此時天色已然大亮,陸陸續續趕來的人們湧進整個山谷。桑煙四處燃起,彌漫在半空中。當唐卡緩緩展開時,筒欽渾厚的低音震徹山谷,嘉令和唢呐的號聲悠揚而叠宕,宣告雪頓節開幕,隨著唐卡自上而下緩緩地展開,佛菩薩的面容一點一點展露出來,無數白哈達被抛向唐卡,那是信衆對信仰最好的供養。我此時擠進人群中,在唐卡正下方,哲蚌寺的幾名僧人手臂挂滿哈達,人們把哈達一頭挽起來,結成一個疙瘩,拎著另一頭,將哈達甩向唐卡,甩得越高越好,看上去就像一波波白色的波浪一般,當整個唐卡完全展開的一刻,整個山谷爆發出歡呼。桑煙四起,如起了大霧,山谷兩側上上下下擠滿了人群,山崖上也站滿了人,有人帶著紅色氫氣球,讓它們從桑煙中騰空飄去。

延伸阅读:哲蚌寺辩经晒大佛 到拉薩绝不能错过的地方
  【導語】哲蚌寺與西藏其他寺廟最與衆不同的就要算廟裏喇嘛的辯經了。辯經過程中問難者可高聲怪叫,也可鼓掌助威,舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步,也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。即使對不懂藏語的觀衆而言,整個辯經過程也不枯燥……


  哲蚌寺(DrepungMonastery)系黄教六大寺庙之一,原名是吉祥永恒十方尊胜州。哲蚌寺,藏语意为“堆米寺”或“积米寺”,藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”,座落在拉薩市西郊约十公里的根培乌孜山南坡的坳里,系黄教创始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于公元1416年创建。解放前该寺僧众超过一万人,是藏传佛教最大的寺庙,也是全世界最大的寺庙。


供奉右旋法螺的措欽大殿

  措欽大殿(“措欽”意爲大法堂)是哲蚌寺的主要建築。措欽大殿位于哲蚌寺中心,占地面積將近4500平方米,殿前有一石鋪廣場,登上17級寬廣的石階,便是8根列柱的明廊。大殿內的經堂規模宏大,裝飾華麗,五光十色。經堂面積約1800平方米,總共有183根柱子。大殿內的造像,不論正殿或廂殿,都極爲生動。大殿中間的大文殊像及白傘蓋像極爲精致。這裏供有哲蚌寺的主要信仰物——右旋法螺。這是哲蚌寺在破土新建時,宗喀巴從“廓布山法庫”掘出的一只法螺,贈予弟子紮西班丹,預祝他建寺圓滿成功,並以此爲基地,弘揚佛法,廣建寺廟。弟子紮西班丹把它尊爲佛祖所賜的寺寶,珍藏在寺內。大殿後面是紮西斑丹當年修行的淨室。


達賴喇嘛的靈塔

  大殿侧室的两座银塔,分别为三世达赖和四世達賴喇嘛的靈塔。大殿后部的堆松拉康为哲蚌寺最早的拉康(拉康意为神殿或庙堂)之一,绛央曲结曾在此净室内修行。现供三世达赖及各自之随身二弟子。堆松拉康左右两侧分别是弥旺拉康和伦本拉康。


去哲蚌寺一定要聽辯經

  寺院的四周沒有草木,都是砂石荒山,寺內卻有幾處樹木繁盛的院場。這便是哲蚌寺的辯經場。每個劄倉(即僧院)都有兩個這樣的辯經場。辯經場一般設于劄倉附近,主位有一級一級的辯經台,辯經的時候喇嘛依次就坐,原則上全寺喇嘛都可辯經,但實際上能夠憑著足夠佛學知識而登上辯經台的,只有少數能夠逐級在劄倉和全院性的大辯論中獲勝,最終取得最高榮譽“格西”學位的喇嘛。哲蚌與其他寺廟最與衆不同的就要算廟裏喇嘛的辯經了。


  西藏的佛教僧侶們對于佛教經典的學習有著十分嚴謹的程序,宗喀巴大師及其以後的曆代祖師制定了完整的學經體系:兩年學因明《量釋論》,4年學《現觀莊嚴論》,兩年學《俱舍論》,兩年學《入中論》,1年學《戒律論》,習完5部經典共需11年時間。喇嘛們在學習經典上有他們的獨到之處,並不是光靠師父講經開示或死記硬背,他們最主要的學習方法,是在辯經場上通過辯論彼此印證,互相學習,進而達到對經論的理解和融會貫通,這就是辯經。


  漢族地區的寺廟裏沒有辯經制度,通常是師父台上講,弟子台下聽,有問題向師父請教。而在西藏,喇嘛們隨師父學經只是第一步,他們不僅學經,還要向師父學習辯論的技巧和語言,隨後才上場辯論,在辯論中産生的問題向師父請教,然後再去辯論。每個喇嘛都必須參加辯經,每個人的水平在辯論場上顯露無遺,學得不好的辯幾句便敗下陣來——不用多久,大家便都知道每位喇嘛的水平如何了。


  辯者無人數限制,立宗人自立一說,待人辯駁,多坐于地上,只可回答不可反問;問難者稱“達賽當堪”,即“試問真意者”,不斷提出問題,有時一人提問,有時數人提問,被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫,也可鼓掌助威,舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步,也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。


  凡當答者被問倒時,周圍觀看者會大聲噓倒台,辯者要除下黃帽,直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時,世俗上的人會兜圈顧左右而言他,令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上,辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一,絕不可能以胡言應付過去,所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀衆而言,整個辯經過程也不枯燥。單單觀看問者那種近乎電視節目中飾演律師的演員那種咄咄逼人的聲威及有如京劇「造手」般的辯經手勢,已經令人大開眼界了。


甘丹頗章曾經的西藏權利中心

  甘丹颇章为极乐宫,建于1530年,由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴(住持)时主持修建。以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。五世达赖喇嘛时期,建立了强有力的地方政权,因政务在该颇章(颇章意为宫殿)处理,故名甘丹颇章政权,甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心,后来五世达赖迁往布達拉宮处理政务。


哲蚌寺最大的紮倉羅賽林紮倉

  紮倉是格魯派寺院的學經單位,也是措欽以下的管理機構。哲蚌寺建成初期有七個紮倉,分別由绛央曲結的七大弟子主持,後來各地來寺的僧人不斷增多,根據他們的學經內容和籍貫合並成現在的羅賽林、郭芒、德陽和阿巴四大紮倉。後一個爲密宗紮倉。


  羅賽林紮倉是哲蚌寺最大的紮倉。它的建築面積約1860平方米,主要包括經堂和佛殿兩部分。經堂有102根柱子,面積1053平方米,兩邊經架壁立,總長約60多米,放滿各種經典。經堂陳設裝飾不亞于措欽大殿。經堂後背是強巴佛殿,並列三室,前部相通,佛殿內供滿各種佛像。紮倉的僧人人數是全寺最多的,他們主要來自康區和雲南等地,紮倉下轄23個康村。


乃窮寺

  哲蚌寺东南500米处的半山腰上有一座小寺,叫乃窮寺,为历代达赖喇嘛护法神“乃穷神"所在地。另外,乃窮寺大殿及四廊的壁画色彩浓重辉煌,和其他寺庙不同,颇值得一看。


雪頓節曬大佛

  藏历六月三十日,为哲蚌寺的雪顿节。节日的第一个项目,是在寺庙西侧的陡坡上展挂彩缎释迦牟尼巨像。在寺院西面的山坡上,用白色帆布铺垫成曬佛场。场地是如此之大,两个篮球场还要宽广。卷成长龙的佛像,被抬上高高的岩顶,早已等候在这里的喇嘛,煨桑诵经、顶礼迎接。四位喇嘛乐师,在山岩之巅,高举金光闪闪的唢呐,对着东方的霞光,吹出热烈而悠扬的乐曲。在深沉洪亮的诵经声和唢呐的鸣奏声中,佛像缓缓展落,释迦牟尼慈祥的容颜逐渐展现。当释迦牟尼的佛容展现出来的时候,成千上万的信徒香客都匍匐在地,连连磕头膜拜,煨烧神烟,扬撒糌粑,敬献哈达,祈祷的声音像海涛起伏。  


  赞:来到西藏,你可以不去布達拉宮,可以不去大昭寺,但是你绝对不能错过哲蚌寺。这里是藏传佛教供养最全面、最完整、最系统、最规范的寺庙。其他寺庙的特点在这里都有,一应俱全。


  赞:曬佛的时候非常壮观。非常值得去!


哲蚌寺旅遊貼士

  1.哲蚌寺參觀需時3小時左右。


  2.藏历六月三十日为“哲蚌雪顿”。观看曬佛仪式需要早起,八点左右曬佛仪式完成。


  3.衣服穿多點,早晚溫差大。


  4.進入寺內盡量別大聲喧嘩,尊重藏人的習俗。

延伸閱讀:西藏哲蚌寺:佛光與晨光輝映的生活史
  每當我進入這座寺院,都被它的巨大所震撼。它大得叫人驚歎叫絕,大得讓人撲朔迷離、昏頭轉向,分不清東南西北。那巍然聳立的碉樓,那密如蛛網的巷道,那逐層升高的僧舍、經常和佛殿,那輝煌瑰麗的金頂、彩幡和镏金寶幢,隨山勢鋪展,順溝谷延伸。既是那樣分散,又是那樣集中;既是那樣氣勢磅礴。它充分運用了西藏建築藝術的精妙,它強烈體現了佛教聖殿的莊嚴。也許是建築群體和山形山勢融爲一體,也許是周圍荒山岩峰的反襯,哲蚌寺似乎比它實際面積更巨大、更壯觀、更宏偉。


  在这二十万平方米的建筑面积里,曾经生活着多达七千七百、甚至一万名喇嘛和活佛。他们陪伴着千千万万盏日夜长明的酥油佛灯,他们面对着千千万万座慈祥的、威猛的、风趣的、恐怖的神像,在这里剃度受戒,在这里读经礼佛,在这里修习显宗和密法,在这里度过天真烂漫的童年、如幻如梦的少年、热血沸腾的青年、稳健成熟的中年,直到悄悄地老死。他们在幽暗的密室静修,在灯光闪烁的经堂大声祷告,在石头铺垫的法苑无休无止的辩经……。在政教合一的时代,哲蚌寺的经殿与布達拉宮的神座紧紧相连,寺院首脑对西藏政教大事有举足轻重的影响。在过去数百年间,哲蚌寺的喇嘛兵,曾参加过多次对外抗击侵略的内部政争的战斗。


  假如你五百七十年前到此一游,那时候这里只有萧瑟的草木和狐獐的悲鸣。山间仅有一个修禅洞,曾有个名叫久巴扎西贝丹带八个徒弟,坐牛皮船横渡拉薩河来到这里。他郑重其事地燃起三盏酥油灯,分别摆在山坡的东部、西部和中间。一阵山风吹来,东西两盏佛灯熄灭,唯有中间一盏酥油灯长明。他笑了,又顺手捡起一块石头,朝山下扔去,恰遇一牧羊女路过,她抖了抖彩色围腰,石戛然肃立。强央曲杰满意地说:“师傅说得对,这是块吉祥宝地,牧羊女看来是空行女转世,咱们寺院的每幢房子,应在这里奠其吧!”


  强央曲杰是宗喀巴大师的得意门生,在当时以善于背诵佛经而颇有名声。他出身于山南桑耶地方一个富豪之家,相传他的父亲是朗色财神的化身。他与帐珠王朝的权贵有着密切的交往,并和柳乌宗宗本(相当于县令)朗喀桑波是莫逆之交。朗喀桑波管辖着包括拉薩在内的拉薩河中下游广大地区,深得帕珠王的倚重。他给强央曲杰捐赠大量土地、牲畜和农奴,支持他兴建寺院。


  強央曲傑和八個徒弟修建的經堂,名叫“強央拉康”,意爲強央曲傑神廟,這是哲蚌寺所有建築的母親。那塊曾經測量過寺址的石頭,也像聖物一樣供在那裏,朝拜者敲擊一下,它便發出樂曲般的聲音。傳說,修建“強央拉康”時,摔死一個徒弟。余下七位,各人建一個“紮倉”,並由他們擔任“紮倉”的第一任堪布,這就是哲蚌寺早期的七個紮倉。


  哲蚌寺以“強央拉康”爲中心,向東西南北擴展,莊嚴宏偉的殿堂和精巧雅致的僧舍,布滿了耿培烏孜山下整個漫坡。


  坐落在寺院西侧的甘丹颇间,是1518年乃东王送给二世达赖根敦嘉措的佛邸。布達拉宮落成之前,历世达赖喇嘛在这里指挥整个黄教僧侣集团,直到推翻藏巴汗王的统治,建立甘丹颇章政权。甘丹颇章是座精美而坚固的藏式建筑,主楼高达三层,楼顶“各扎岗”,有个神女殿,供奉的女神叫唐坝卡吉布芝,本来是寺院下面唐坝村的民女,很美丽。后来用她的肉身,制成这尊神女像。关于“唐巴卡吉布芝”的故事,在西藏广泛流传,拉薩四十岁以上的人,几乎没有人不知道。石头台阶下,还有幅壁画,是神女玛索玛,也是五世达赖阿旺罗桑喜措的护法女神。


  措钦大殿是哲蚌寺最了不起的建筑,相当于内地寺院的大雄宝殿。宝殿里的经堂,占地近二千平方米,有一百八十三根巨大的木柱支撑,走进去就像走进一座巨大的森林。全寺七千七百喇嘛,每天在经堂里喝茶早祷,声音如同雅鲁藏布江的波涛轰隆。措钦大殿又是文物宝库和藏书楼,珍藏着明清两代帝王赐给哲蚌寺的经书、佛像和宝物。三楼西北小殿,供有一座很大的强巴(弥勒)佛像,藏语叫“强巴通真”,意思是看上一眼,死后可以不落入地狱。传说这尊铜佛,是前面提到的柳乌宗本朗喀桑波的亲属、一个叫“本母阿宗”的女头上捐赠的。殿门上还钉着她的的马镫和马嚼口。关于这位女头人,宗教史上说她是个大善人,而民间故事里则把她描绘为极其凶残可怕的女魔。直到20世纪80年代的今天,当地群众还相信,每当风雨之夜,拉薩河上便会出现她的魔影:一脚蹬着北岸的东噶城堡,一脚蹬着南岸的柳乌城堡,嘴里发出可怕的吼叫。


  此外,還有四大紮倉(僧院)的經堂,二十九個康村(僧團)的僧舍,還有曲熱(辯經場)和曲登(佛塔),還有高高的曬經牆,還有很多活佛的拉讓(底邸),到底哲蚌寺有多少房子,確實難以精確統計。


  這座巨大的寺院,彙集著千萬個僧人,也彙集著西藏和西藏以外許多地區的財富。一個世紀一個世紀的吸取,一個世紀一個世紀的聚存,使它成了西藏和第一號大財主。過去哲蚌寺擁有一百八十五個莊園,三百多處牧場,五萬多畝土地,四萬多頭牦牛和犏牛,還有二萬多名農奴爲它辛辛苦苦地耕作。哲蚌寺是西藏最大的債權擁有者,它的商隊在通往內地和印度的商路上絡繹不絕。


  該寺是曆世達賴喇嘛的母寺。三世達賴索南嘉措于1546年作爲該寺的第一個活佛被迎請入寺。後來他應蒙古俺答汗的邀請,到青海講經傳法。明萬曆六年(1578),俺答汗贈以“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號,達賴喇嘛一稱即始于此。索南嘉措得此尊號後,又追認其前兩世爲第一、二世達賴喇嘛。五世達賴羅桑嘉措受清朝冊封之前,一直住在該寺。由于曆世達賴喇嘛皆以哲蚌寺爲母寺,因此該寺在格魯派寺院中地位最高。


寺院內部組織制度嚴密。錯欽、劄倉、康村和米村爲主要的組織。錯欽是全寺最高組織;劄倉隸屬于錯欽,相當于分院;康村是劄倉的基層組織;米村又是康村的下一級組織。四個劄倉分別名爲羅色林、果芒、德陽、阿巴。每個劄倉各有供茶集會的大殿和經堂。劄倉各有自己所屬的僧衆,不同劄倉僧衆不能相混。劄倉的學習制度,每年集體學習共有8次,每次學習時間15天至1個月不等。學習方法是背誦經文和以因明方式辯論;在堪布前受試及格,由堪布按成績優劣分別登記,授予不同等級的“格西”學位,直到參加大祈願法會,授予最高的“拉然巴”格西學位。


延伸阅读:拉薩哲蚌寺导游词:延续永恒的千年信仰
各位遊客,大家好!今天我有幸帶領大家一起參觀哲蚌寺。

  你們看,前面密密層層、重重疊疊,布滿了白色建築群體,宛如一座美麗潔白的山城,它就是舉世聞名的黃教六大寺中規模最大的寺院哲蚌寺。哲蚌,直譯爲“雪白的大米高高堆聚”,大家是否覺得這既有宗教色彩,又頗爲形象。

  哲蚌寺全名爲吉祥米聚十方尊勝洲,因爲它是黃教的著名寺院,所以我簡單地向大家介紹一下黃教的曆史。14世紀末,西藏佛教各教派呈現一片頹廢委靡之相,教派相互爭鬥,戒律廢弛,僧侶腐化,在這時宗喀巴進行了宗教改革。他以身作則,遵守戒律,著書立說,廣泛傳播自己的思想主張,創建丁格魯派。並使格魯派成爲西藏佛教各教派中最大的教派,成爲在西藏占統治地位的教派,以至15世紀以後,西藏曆史與格魯派的曆史密不可分。又因宗喀巴和該派的僧人戴黃色僧帽,故稱“黃教”。宗喀巴大師也成爲了西藏最著名的宗教改革家。

  而哲蚌寺便是宗喀巴的弟子强央曲杰·扎西贝丹于公元1416年修建的,关于哲蚌寺的起源还有一个有趣的传说。公元1416年,强央曲杰带着八个徒弟,坐牛皮船横渡拉薩河来到这里。他郑重其事地燃起三盏酥油灯,分别摆在山坡的东部、西部和中间。一阵山风吹来,东西两盏佛灯熄灭,惟有中间一盏酥油灯长明。他笑了,叉顺手捡起一块石头,朝山下扔去,恰遇一牧羊女路过,她抖了抖彩色围裙,石头突然立地。强央曲杰满意地说:“师父说得对.这是块吉祥宝地,牧羊女看来是空行女转世,咱们寺院的第一幢房子,就在这里奠基吧!”强央曲杰和八个徒弟修建的经堂,名叫“强央拉康”,它是哲蚌寺所有建筑的母亲。宗喀巴曾亲往主持了开光仪式。大家现在看到的这块石头就是曾经测量过寺址的石头,他像圣物一样供在这里,朝拜者敲击一下它便会发出乐曲一般的声音。大家可以试一试。

  初建的哲蚌寺規模很小,只有十幾平方米的小殿堂和七個僧人。17世紀上半葉,五世達賴擴建了該寺,逐漸發展成七個紮倉。哲蚌寺以“強央拉康”爲中心,向東西南北擴展,莊嚴宏偉的殿堂和精巧雅致的僧舍,布滿了耿培烏孜山下整個山坡。主要建築有措欽大殿、四大紮倉、甘丹頗章及50個康村。今天我們就參觀這些主要的景點。

  現在我們來到的是位于全寺的-中心的措欽大殿,這是哲蚌寺最了不起的建築,相當于內地寺院的大雄寶殿。寶殿裏的經堂,占地近2000平方米,由183根巨大的木柱支撐,你們是否感覺像走進一座森林?這是全寺僧人集中誦經和舉行儀式的場所,每天的早禱聲音如同雅魯藏布江的波濤轟隆。經堂的北牆供的是佛塔、佛像,第十五世甘丹赤巴的靈塔、手持**的文殊坐像、白傘蓋佛母像、宗喀巴、十三世達賴喇嘛和哲蚌寺的創建者強央曲傑像。在較高的供台上供的是七世達賴喇嘛年輕時的像以及三世、四世、五世達賴喇嘛像。此外,還供有九世達賴喇嘛像、八世達賴喇嘛幼年時的像和釋迦牟尼佛。此牆左右兩端分別供的是八尊羅漢像。我給大家介紹一下寶殿主供的白傘蓋佛母像。此佛母有大威力,正大光明,能以淨德覆蓋一切,以白淨大慈悲遍覆法界。她身白色,三頭三眼,頭上重重疊疊有多層頭.如同一頂大帽子,頭頂重重發髻稱爲佛頂尊,佛母也就是諸佛之母;她身體周圍有無數手臂,形成了一個大圓圈,據說她容易與千手千眼觀音;她的每只小手臂上都有一只眼睛,手中持有鈎、索、箭、杵,最外面環繞一火焰圈;她主臂左手持金剛杵,右手拿一柄白傘蓋,據說能鎮妖伏魔;她腳下是無數的人物、飛禽、走獸,表示她的傘蓋下庇護著衆生。殿中的一尊無量勝佛9歲身量像,裝藏十分豐富:有摩竭陀國的佛舍利子,有宗喀巴大師的頭發和全套服飾,頸部裝有護貝龍王獻給宗喀巴的三聯右旋白海螺,胸部裝有義成國王的王冠和各色玉石,有用空行母的發絲編織而成的金翅烏紗帽,有印度高僧阿底峽的香熏虎皮墊,有來自金剮座的菩提樹巨大種子,有格薩爾王的三輪——弓、箭、矛以及弓囊、箭袋,還有用純金粉書寫封面的五部梵文經典,可謂集生、死、涅槊菩業一切物品于一身了。殿中還有一尊釋迦牟尼像,不僅佛體以500兩白銀制戚.而且其中裝藏有金寂佛的舍利于、頭發、法衣、法冠,其裝減價值遠遠超過造佛用的500兩銀子。

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